Dans ce commentaire, je voudrais me referer a la solution fondamentale metodologique que propose Levinas dans ses analyses de l'experience de Dieu. La philosophie de Levinas, φιλοσοφία πρώτη, est avant tout une philosophie premiere, donc la metaphysique ; elle n'est ni l'anthropologie ni la theologie naturelle, sinon la metaphysique de l'intention. C'est pour cela quo Jean Lacroix a appele Levinas dans „Le personnalisme comme anti-ideologie" „le plus grand metaphysicien vivant de l'inspiration personnaliste". Aujourd'hui, apres la mort de Levinas survenue a (...) Noel 1995, tout le contenu de cette opinion roste actuelle, sauf quo Levinas ne seit plus contemporain. Neanmoins, il nous est proche, comme l'a suggere J. Derrida conformement a la definition de la proximite, faite par Levinas memo, comme „a-Dieu". (shrink)

Dans ce commentaire, je voudrais me referer a la solution fondamentale metodologique que propose Levinas dans ses analyses de l'experience de Dieu. La philosophie de Levinas, φιλοσοφία πρώτη, est avant tout une philosophie premiere, donc la metaphysique ; elle n'est ni l'anthropologie ni la theologie naturelle, sinon la metaphysique de l'intention. C'est pour cela quo Jean Lacroix a appele Levinas dans „Le personnalisme comme anti-ideologie" „le plus grand metaphysicien vivant de l'inspiration personnaliste". Aujourd'hui, apres la mort de Levinas survenue a (...) Noel 1995, tout le contenu de cette opinion roste actuelle, sauf quo Levinas ne seit plus contemporain. Neanmoins, il nous est proche, comme l'a suggere J. Derrida conformement a la definition de la proximite, faite par Levinas memo, comme „a-Dieu". (shrink)

La recherche entreprise par John P. Meier sur le Jésus historique accorde une large place à la question des miracles. La présente contribution s’attachera à rendre compte du travail de Meier sur ce dossier particulier, en trois étapes : un premier temps sera consacré à l’examen de son projet et de sa méthodologie ; un deuxième moment sera dédié à l’évaluation des principaux résultats auxquels il parvient. Il s’agira enfin, au terme du parcours, de répondre à la question : « (...) Y a-t-il une théologie du miracle chez Meier ? ». Il faudra alors se situer différemment dans la lecture de l’ouvrage de Meier, dont le projet, selon ses propres mots, « peut être pris en compte par des théologiens qui pratiquent la christologie dans un contexte contemporain ». Il est clair, en effet, que cette recherche historique peut être d’un grand profit aux théologiens contemporains, encore faut-il préciser en quoi et selon quelles limites.The research undertaken by John P. Meier on the historical Jesus deals amply with the issue of the miracles. The present contribution gives an account on Meier’s work in this particular matter and proceeds in three steps. We first examine his objectives and his methodology, and secondly try to evaluate the results he achieves. Finally, we attempt to answer the following question: “Is there a theology of the miracle in Meier’s work?” If so, we would then have to position ourselves differently in our reading of this work whose objective, as Meier declares himself, “can be taken into account by theologians who practice Christology in a contemporary context”. Actually, it is quite clear that this historical research can provide much benefit for contemporary theologians, but we will have to specify by which means and within which limits. (shrink)

L’épistémologie est un domaine un peu oublié en théologie pratique, à la différence de la méthodologie. L’article développe l’hypothèse selon laquelle la manière dont un théologien ou une théologienne pratique situe la dimension empirique dans la construction d’ensemble de sa recherche, est significative d’une épistémologie implicite. Il y aurait des ancrages épistémologiques différents selon que les données du terrain sont situées en première partie, en deuxième partie ou disséminées tout au long de l’étude. Ce choix serait lié au statut de (...) l’expérience de foi dans la recherche. L’important est alors d’être bien au clair sur les fondements et implications de la manière choisie de développer la recherche. (shrink)

ZusammenfassungRichard Schaeffler gehört zu den bedeutenden katholischen Religionsphilosophen der Gegenwart. Seine dreibändige Summe versteht er bewusst als »Philosophische Einübung in die Theologie«, nicht als deren »Grundlegung«. In einer meisterhaften Re-Vision seiner Methodologie arbeitet Schaeffler die traditionelle Lehre vom »vierfachen Schriftsinn« zu einer transzendental-hermeneutischen Kriteriologie der religiösen Erfahrung aus. Mit dieser werden alle klassisch fundamentaltheologischen Themen rekonstruierbar. Die Glaubensgeschichte Israels wird als »Schule des Glaubens« verständlich, welche entscheidende Kriterien für eine angemessene oder unangemessene Transzendenzbeziehung ausbildet. Israels Erfahrungsgeschichte ist deshalb konstitutiv für (...) das Verständnis der Fülle des Heils in Christus wie für das Selbstverständnis kirchlicher Zeugenschaft.SummaryRichard Schaeffler stands in the forefront of distinguished Catholic religious philosophers of the present time. He deliberately understands his new compendium in three volumes as “philosophical practise in theology” and not as “basics”. By a masterly re-vision of his methodology Schaeffler elaborates the traditional doctrine of the “fourfold meaning of scripture”. In his transcendental and hermeneutical reflection he points out criterias for an objective understanding of religious experience by which all fundamental theological subjects are reconstructable. The history of the faith of Israel can be comprehended as a “school of belief” that forms decisive criteria for an adequate or inadequate relation to God. Thus, the history experienced by Israel is constitutive for a proper understanding of the repletion of salvation in Christ as well as for the self-conception of the ecclesiastic testimony. (shrink)

Cet article présente le contenu, la réception et l’importance de l’Essai sur le problème théologique publié par Louis Charlier OP en 1938. Cet Essai, qui traite de la nature et de la méthodologie de la théologie, se situe dans le courant d’autoréflexion de la théologie des années 1930 et 1940. Charlier s’oppose à la néo-scolastique stricte de Rome et soutient le rôle capital de l’histoire dans la théologie. Avec M.-D. Chenu, il est à considérer comme l’instigateur d’un ressourcement thomiste, en (...) quête d’un thomisme ouvert. Cette première période de la nouvelle théologie est suivie d’une seconde: basé sur les fondements de la première période, un ressourcement théologique promeut le retour aux Écritures, à la patristique et à la liturgie. Durant la deuxième période de la nouvelle théologie , l’Essai de Charlier reçoit des commentaires positifs mais surtout négatifs. Il provoque l’irritation romaine et est mis à l’Index en 1942, en même temps que Une école de théologie: le Saulchoir de Chenu. (shrink)

Paul Ricoeur clearly sought to differentiate between and keep separate his philosophical and theological intellectual endeavors. This essay brings into relief a deep, implicit, recapitulative pattern in Ricoeur’s thinking that cuts across this explicit “conceptual asceticism.” Specifically, it highlights this recapitulative pattern in Ricoeur’s treatment of prophecy in the Hebrew Bible; his understanding of utopia and ideology; the functioning of symbols in The Symbolism of Evil and of sublimation in Freud and Philosophy . On these topics Ricoeur extended his typical (...) generosity toward all that might appear to be outdated, primitive, and even regressive in our collective and personal humanity. The frequently recapitulative nature of Ricoeur’s insights indicates the importance not just of the content of his thought but also the way in which he did his thinking, a pattern which above all was generous, even to a fault. (shrink)

C’est à travers la lecture de l’Isagoge de Porphyre commentée par Boèce que l’idée d’une organisation hiérarchique du réel, fondée sur la division des genres, des espèces et des différences, était introduite dans le patrimoine culturel des intellectuels du haut Moyen Âge au niveau élémentaire de l’étude de la dialectique. Cette étude, fondement du curriculum pédagogique des arts libéraux, impliquait une considération réaliste des formes de la pensée logiquement ordonnées : seules structures authentiques du point de vue ontologique, les formes (...) sont aussi les seuls objets de la connaissance scientifique puisqu’elles seules sont véritablement exemptes de la vicissitude et de l’accidentalité. Tout au long du haut Moyen Âge, le débat, polymorphe et complexe, sur la nature des universaux introduit donc la comparaison dynamique entre différentes conceptions du réel, de la connaissance et de la science, et aussi de la capacité du langage humain de dire, de manifester et de communiquer la vérité. L’analyse historique de l’évolution et des conséquences de cette perspective philosophique, d’origine porphyrienne d’une part, boécienne et augustinienne de l’autre, se développe ici à travers certains épisodes de la spéculation du haut Moyen Âge, et en particulier à l’époque carolingienne, cherchant à contribuer à une meilleure intelligence de la naissance de la méthodologie des sciences particulières et, plus spécifiquement, de la théologie. (shrink)

L'interrogation s'impose, car Rahner n'a jamais systématisé ses vues sur une théologie esthétique. Mais plusieurs écrits et plusieurs facteurs font pressentir que l'esthétique ouvre un accès à sa pensée en ce qu'elle a de plus fondamental. Dans quelques écrits Rahner a formellement explicité le rapport entre la parole poétique et la Parole de Dieu, décelant dans la première des « mots originaires », qui sont l'expression de la grâce du Christ au principe même du langage humain, des symboles de la (...) détermination « christique » de l'existence humaine en tant que telle. Sa formation philosophique le préparait à une conception symbolique de la connaissance, apte à appréhender la totalité du réel en toute réalité singulière ; et sa pensée théologique s'orientait d'elle-même vers une théologie du symbole, fondée sur le Logos, symbole de la présence du Père dans le monde et du monde dans le corps du Christ. Ainsi concevait-il le poétique comme une « présupposition du christianisme », et cette intuition le portait à rechercher pour la théologie une nouvelle langue, qu'il est juste d'appeler « esthétique ». Pour aller plus loin dans cette voie, on serait amené à confronter la problématique de Rahner avec la méthodologie de Balthasar, chez qui l'esthétique théologique s'organise et se développe en symphonie grandiose. On est du même coup introduit au cœur du différend qui a opposé ces deux penseurs. Rahner se contentait, pour sa part, d'ébauches modestes, plus propres à évoquer le mystère de Dieu dans la banalité du quotidien qu'à le contempler dans l'éclat de sa Gloire.The question is essential, for Rahner never systematized his views on an aesthetic theology. Yet, several written works and several elements give the feeling that aesthetics leads to his most fundamental, thought. In some of his writings, Rahner clearly explained the link between the poetic word and the Word of God, detecting in the former one « original words » which are both the expression of Christ’s blessing at the very source of man’s language, and symbols of the christlike determination of man’s existence. His philosophical studies prepared him for a symbolical conception of knowledge, proper to apprehend the whole reality in its innermost singularity. His theological thought turned towards a theology of the symbol, based upon the Logos, the symbol of our Father’s presence in the world, and of that of the world in Christ's body. So did he conceive poetics as a « presupposition to Christianism », and this intuition would lead him to seek a new language for theology, which it is proper to call « aesthetics ». Upon further consideration, one might be induced to confront Rahner’s problematics with Balthasar’s methodology, in which theological aesthetics is organized and developed into a grandiose symphony. At the same time, one is introduced into the heart of the controversy between those two thinkers. As for Rahner, he was satisfied with rough outlines, more likely to evoke God’s mystery in the daily humdrum than to contemplate him in his shining Glory. (shrink)

Melchior Canos Hauptschrift _De locis theologicis_, deren Genese in die Mitte des 16. Jahrhunderts zu datieren ist, stellt durch die Konzeption der Orte einen deutlichen Einschnitt in der Geschichte der theologischen Methodologie dar. Nach Canos Ansicht ist der Theologe unter Zuhilfenahme der angeführten zehn Orte der Theologie und gestützt auf die daraus entnommenen Argumente in der Lage, Glaubensgegnern in der Disputation über theologische Prinzipien, Schlussfolgerungen und Fragestellungen entgegenzutreten – wie beispielsweise in der von Cano im zwölften Buch für den Studenten (...) der Theologie als Muster abgefassten Diskussion über die Unsterblichkeit der Seele. Die vorliegende Studie versucht, gerade anhand dieser theologischen Fragestellung Canos Konzept des dogmatischen Beweises zu analysieren und nachhaltig darzustellen. (shrink)

Die Bände 1 und 2 dieser Ausgabe vereinen die philosophischen Schriften von Leibniz aus seinen Universitätsjahren in Leipzig und Altdorf (1663 bis 1667) sowie in vier Abteilungen die Schriften aus seiner Zeit in Frankfurt und Mainz (Herbst 1667 bis März 1672): A. Jurisprudentia rationalis B. Demonstrationes catholicae. Zur Theologie und Ethik C. Philosophia naturalis D. Zur Methodologie Etwa die Hälfte dieser Texte ist aus den Handschriften und in dieser Ausgabe größtenteils zum ersten Mal ediert. Im zweiten Band werden der kritische (...) Apparat mit Varianten und Erläuterungen, die Überlieferungen, die Datierungsbegründungen und Berichtigungen zu den Stücken des ersten Bandes nachgetragen und mit Sach-, Schriften- und Stellenverzeichnissen aus dem Corpus juris civilis und dem Corpus juris canonici für beide Bände ergänzt. (shrink)

Die Bände 1 und 2 dieser Ausgabe vereinen die philosophischen Schriften von Leibniz aus seinen Universitätsjahren in Leipzig und Altdorf (1663 bis 1667) sowie in vier Abteilungen die Schriften aus seiner Zeit in Frankfurt und Mainz (Herbst 1667 bis März 1672): A. Jurisprudentia rationalis; B. Demonstrationes catholicae. Zur Theologie und Ethik; C. Philosophia naturalis und D. Zur Methodologie. Etwa die Hälfte dieser Texte ist aus den Handschriften und in dieser Ausgabe größtenteils zum ersten Mal ediert. Im zweiten Band werden der (...) kritische Apparat mit Varianten und Erläuterungen, die Überlieferungen, die Datierungsbegründungen und Berichtigungen zu den Stücken des ersten Bandes nachgetragen und mit Sach-, Schriften- und Stellenverzeichnissen aus dem Corpus juris civilis und dem Corpus juris canonici für beide Bände ergänzt. (shrink)

Cet article présente le contenu, la réception et l’importance de l’Essai sur le problème théologique publié par Louis Charlier OP en 1938. Cet Essai, qui traite de la nature et de la méthodologie de la théologie, se situe dans le courant d’autoréflexion de la théologie des années 1930 et 1940. Charlier s’oppose à la néo-scolastique stricte de Rome et soutient le rôle capital de l’histoire dans la théologie. Avec M.-D. Chenu, il est à considérer comme l’instigateur d’un ressourcement thomiste, en (...) quête d’un thomisme ouvert. Cette première période de la nouvelle théologie est suivie d’une seconde: basé sur les fondements de la première période, un ressourcement théologique promeut le retour aux Écritures, à la patristique et à la liturgie. Durant la deuxième période de la nouvelle théologie , l’Essai de Charlier reçoit des commentaires positifs mais surtout négatifs. Il provoque l’irritation romaine et est mis à l’Index en 1942, en même temps que Une école de théologie: le Saulchoir de Chenu. (shrink)

La «démythologisation» est une herméneutique philosophique forgée par Hans Jonas au début de son itinéraire intellectuel, afin d'interpréter existentiellement les récits mythologiques ainsi que les textes théologiques et philosophiques de l’Antiquité tardive. Il s’agissait d’abord d’une méthodologie d’objectivation et subjectivation pour comprendre l’expérience existentielle de l’homme gnostique face à la divinité et l’être dans le monde. Dans la suite, Jonas a développé l’herméneutique de la démythologisation par l’objectivation et la subjectivation par rapport aux textes néotestamentaires. Le mot démythologisation (Entmythologisierung) est (...) utilisé par lui pour la première fois en 1930 dans une étude philosophique, «Sur la structure herméneutique du dogme», pour comprendre le problème existentiel de la liberté chrétienne. Quelques années plus tard, il a développé une phénoménologie herméneutique, également par l’objectivation et la subjectivation, afin de comprendre l’être vivant et la particularité de l’homme dans la nature. Entre-temps, Hans Jonas a aussi utilisé l’herméneutique de la démythologisation par l’objectivation et la subjectivation pour critiquer la philosophie de Martin Heidegger et la théologie de Rudolf Bultmann dans plusieurs articles philosophiques par rapport au gnosticisme, à la théologie et à la démythologisation bultmannienne, ainsi que pour rédiger Le Concept de Dieu après Auschwitz. (shrink)

In Theologie und Wissenschaft bei Petrus Aureoli, Florian Wöller offers an account of the theories of science and of theology as they emerge from Peter Auriol's (c. 1280-1322) commentaries on the Sentences.

Au début de son livre sur la religion de Jésus, Geza Vermes exprimait son aversion pour la méthodologie. Selon lui, elle menace l'inventivité du chercheur, car « la recherche ne doit pas être liée par des règles trop strictes » et mieux vaut faire preuve de « pragmatisme ». La vigueur de la critique que John Meier adresse à son collègue illustre fort bien son refus de l'amateurisme. « Au bout du compte, dit-il dans l'introduction au troisième volume , en (...) écrivant ces trois tomes, j'ai été convaincu, à partir de ma propre expérience, que méthodologie et critères ont beau paraître ennuyeux, ils n'en sont pas moins indispensables pour empêcher le chercheur de trouver dans les données ce qu'il avait décidé d'y voir ». Dans les pages qui suivent J. Schlosser tente d'abord de donner une présentation générale de la méthode utilisée par Meier en la situant dans la discussion en cours, puis il analyse comment elle est appliquée concrètement dans la longue étude que l'auteur a consacrée au règne de Dieu.At the beginning of his book on the religion of Jesus, Geza Vermes expressed his own aversion to methodology. According to Vermes, it threatens the inventiveness of researchers because “research must not be bound by rules that are too strict” and it is better to rely on “pragmatism”. The vigorous critique that John Meier addresses to his colleague illustrates quite well his refusal of amateurism. Meier notes in his introduction to the third volume that he is convinced on the basis of his own experience that methodology and criteria may well appear boring, but that they are nonetheless indispensable in preventing the researcher from finding only what he had decided to look for in his data. In the article presented here, Jacques Schlosser endeavors to provide a general presentation of the method utilized by Meier by putting it into the context of present discussion, and then he analyzes how this method is applied concretely in the long study which Meier devotes to the reign of God. (shrink)

Dans ce chapitre publié en 1894, Heinrich Waentig (1870-1943) ne présente pas Comte comme une victime qu’il s’agirait de défendre. Il essaie plutôt de marginaliser les critiques de Comte qui dominent l’espace académique germanophone à cette époque. Il insiste sur le « triomphe » annoncé de la méthodologie comtienne, répond aux critiques de Dilthey et reprend certains arguments de son maître de Leipzig, Wilhelm Wundt. Waentig rend hommage à la méthode comparative qui permet de dégager les faits typiques d’une manière (...) beaucoup plus pertinente que celle adoptée par l’économiste Carl Menger. Ce texte est donc aussi pour lui l’occasion de prendre position dans la querelle opposant Schmoller à Menger. (shrink)

Summary Ordinary language philosophers frequently draw on the fact that an appropriately selected sentential combination of the form p but not q can, or cannot, be uttered without absurdity; however, they do so without sufficient reflection on the methodology of such combination tests, which results in considerable shortcomings even in practical application. To improve things, I shall discuss two criteria for distinguishing ‘pragmatic’ from ‘non-pragmatic’ implications and for separating the latter into ‘linguistic’ (‘semantic’ and ‘syntactical’) and ‘non-linguistic’ ones (2–3); consider (...) the bearing of the principle of ‘sense-constancy‘ on the applicability of combination tests (4); and call attention to the important, though merely heuristic, function of investigating pragmatic, as opposed to semantic, implications (5.1–5.2). Finally, I shall hint at a striking analogy between the linguistic (yet non-empirical) method of combination tests, the phenomenological method of ‘fictional variation’, and the empirical method of ‘conjectures and refutations’ (5.3). (shrink)

The Newtonian research program consists of the core axioms of the Principia Mathematica, a sequence of force laws and auxiliary hypotheses, and a set of methodological rules. The latter underwent several changes and so it is sometimes claimed that, historically seen, Newton and the Newtonians added methodological rules post constructione in order to further support their research agenda. An argument of Duhem, Feyerabend, and Lakatos aims to provide a theoretical reason why Newton could not have come up with his theory (...) of the Principia in accordance with his own methodology: Since Newton’s starting point, Kepler’s laws, contradict the law of universal gravitation, he could not have applied the so-called method of analysis and synthesis. In this paper, this argument is examined with reference to the Principia’s several editions. Newton’s method is characterized, and necessary general background assumptions of the argument are made explicit. Finally, the argument is criticized based on a contemporary philosophy of science point of view. (shrink)

Défendre Auguste Comte contre ses détracteurs les plus célèbres à l’époque : tel est l’objectif que se fixe le jeune docteur Heinrich Waentig dans Auguste Comte und seine Bedeutung für die Entwicklung der Socialwissenschaft (Auguste Comte et son importance pour le développement de la science sociale). C’est particulièrement le cas dans le chapitre ici traduit. Waentig y répond à Wilhelm Dilthey, professeur de philosophie à Berlin et à Carl Menger, professeur d’économie à Vienne. Le premier a...

Cet article se veut une présentation des méthodes principales que nécessitent les études en géolinguistique, un vaste domaine de recherche consacré à l’analyse de la variation, du changement et de la diffusion linguistiques. Je présenterai d’abord les outils méthodologiques d’enquêtes de terrain indispensables à la constitution d’un corpus de matériaux oraux (et visuels) qui permettent des analyses géolinguistiques, dont également celles de type comparatif. Plusieurs de ces concepts pourraient être appliqués à d’autres disciplines des sciences humaines en raison de leur (...) caractère général. Ensuite, je montrerai quelles sont les méthodes cartographiques les plus appropriées pour présenter et représenter la variation géolinguistique. Des données de l’Atlas linguistique des variétés berbères du Rif (Lafkioui 2007) seront utilisées pour illustrer les méthodes examinées. (shrink)