Descartes pose à la fois la question de ce que je suis (une substance pensante) et de qui je suis (l’unité de l’âme et du corps). Mais il n’est pas le premier à faire de la pensée l’attribut d’une substance : Olivi avait déjà formulé cette hypothèse. Ainsi, malgré la nouveauté de la problématique, Descartes retrouve les difficultés et les concepts fondamentaux de la théologie scolastique. Cela le conduit même à réhabiliter le concept de forme substantielle, et à s’engager dans (...) le débat christologique. (shrink)

Les scolastiques indiennes: Genèses, développements, interactions. Edited by Émilie Aussant and Gérard Colas. Études thématiques, vol. 32. Paris: École française d’Extrême-orient, 2020. Pp. 322. €40.

Chenu, M.-D. Foi, certitude et recherche.--Gilson, É. Réponse à Louis-Marie Régis, On some difficulties of interpretation.--Dubarle, D. Logique et épistémologie du signe chez Aristote et chez les Stoïciens.--Geiger, L.-B. Ce qui est, se dit en plusiers sens.--Owens, J. "Diversificata in diversis."--Cauchy, V. Être et connaître, l'irréductibilité de l'aristotélisme au platonisme.--Joós, E. Maurice Merleau-Ponty, de l'intentio intellectus, à l'intentio rei.--Murin, C. Pour une démystification de la "mort-de-Dieu" nietzschéenne.--Joós, E. Post-scriptum, la nouvelle scolastique de Louis-Marie Régis.--Landry, A.-M. Louis-Marie Régis, O.P., quelques dates (...) et faits marquants de sa vie.--Lettre d'Henri-Irénée Marrou à Louis-Marie Régis. (shrink)

En réponse aux questions de Philippe Cardon, et indépendamment de remarques de détail, brièvement discutées, l�auteur se réjouit de se voir décerner un certificat de non barthisme. Il s�étonne par contre de la grande naïveté de Philippe Cardon, dont le projet théologique lui semble s�apparenter à un retour massif à Barth, traité de manière littérale et orthodoxe. L�auteur demeure attaché, au contraire, à une reconstruction critique non seulement de la pensée de Barth, mais de l�ensemble de la théologie contemporaine, d�où (...) quelques observations sur les débats actuels au sujet de l�avenir de la théologie académique. (shrink)

Les penseurs de la Renaissance puis les «classiques» ont dénigré le discours scolastique médiéval. Pour lui contester l�avantage de la philosophie, ils l�ont caractérisé par son dogmatisme théologique et surtout par ses lourdeurs et étrangetés formelles. À plusieurs égards, ce constat est exact. Il constitue une invitation à visiter et étudier cette différence du discours médiéval et des pratiques scolastiques, à reconstruire cette conscience autre de la pratique «philosophique» et, peut-être, à reporter sur nos propres pratiques le constat de dogmatisme.

Excerpt from Art Et Scolastique L'ordre yralu;uo s'oppose a l'ordre speculatif parce que l'homme y tend a autro e/pod0 que le seul connaitre. S'il connait cen'est pas pour se reposer dans la verite, et pour y trouver son frui; c'est pour se servir (ati) de ses connaissances, en vue de quelque oeuvre ou de quelque action'. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an (...) important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

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Résumé Dans quelle mesure la Logique de Port-Royal peut-elle être considérée comme une logique cartésienne? Et dans quelle mesure l’ Art de penser diffère-t-il des logiques antérieures? Telles sont les deux questions, étroitement liées l’une à l’autre, auxquelles je souhaite répondre dans cette étude en procédant à une série de comparaisons, d’une part avec ce que Descartes appelait sa logique, d’autre part avec ce que les cartésiens de la première génération entendaient par logique cartésienne, et pour finir avec l'évolution de (...) la logique scolastique au cours du XVII e siècle. Je conclus que la logique élaborée par les cartésiens est simplement venue confirmer certains des développements de la logique scolastique au XVII e siècle. La Logique de Port-Royal qui, pour les cartésiens de la fin du XVII e siècle, représente par excellence la logique cartésienne, a également bien des traits en commun avec une logique néo-scolastique. (shrink)

La diffusion, la lecture et l’emploi de la littérature patristique se multiplièrent dans les controverses scolastiques ( xiii e et xiv e siècles). Les entreprises de traductions, de collectes et de synthèse correspondirent à un usage argumentatif fort. En même temps, les évolutions de la pensée et des techniques intellectuelles conduisirent à considérer de plus près les contextes historiques des sources patristiques, l’intention des auteurs et donc à relativiser leur apport propre. La littérature patristique et le discours théologique prirent des (...) parcours de plus en plus distincts et autonomes. (shrink)