Offers practical advice on how to make your way in a chaotic world, and how to make it well. The 300 aphorisms contained here remain remarkably relevant today, addressing us today as practical guides for civility in an often uncivil world, and may serve as invitations to participate in making an uncivil world as civil as possible.

Gracián's "conceit" and Peirce's "interpretant" maintain a logical-and-rhetorical agreement that recurs in the history of ideas. Ciceronian humanism and Scotist realism were instrumental for Gracián's conception: they were part of the curricular requirements for XVII century Jesuits. Likewise, Peirce's New List and his revival of "Speculative Rhetoric" partake of this legacy. Their innovations hinge on the category of Relation and on its inferential and speculative potential for thought.

¿Es hoy aún posible pensar la creatividad sin el método, la invención sin la regla? La historia nos enseña que el arte es siempre inevitablemente tanto fantasía como disciplina, tanto creatividad como técnica, tanto genialidad como orden, y allí donde prevalece sólo uno de los dos momentos la creación artística corre siempre el riesgo de degenerar o en un mero delirio creativo sin resultados concretos o en un exasperante formalismo sin inspiración. De las reflexiones barrocas de Baltasar Gracián y de (...) Giambattista Vico nos viene la invitación a concebir la creatividad como ingenio, por lo tanto, a entender la creatividad como la capacidad de captar relaciones inéditas entre las cosas, las ideas o las palabras, o de formular intuiciones imprevisibles e imprevistas para los esquemas de pensamiento habituales o tradicionales, aunque reelaborando y conectando originalmente materiales ya dados. Este diverso modelo de creatividad, un modelo especialmente barroco, trata así de evitar el doble peligro de la exasperación fantástica, por un lado, y de la mortificación creativa, por el otro. Descubrir y profundizar la relación entre creatividad e ingenio, así como fue elaborado por Gracián y por Vico, puede entonces contribuir a arrojar nueva luz sobre la noción misma de creatividad, enriqueciéndola siempre con nuevos y más amplios significados.Palabras clave: creatividad, ingenio, Gracián, Vico. Is it still possible to think about creativity without method, or invention without rule? We can learn from history that art is always, unavoidably, a matter of fantasy as well as of discipline, of creativity as well as of technique, of geniality as well as of order; and that wherever only one of those moments prevails, artistic creation runs the risk of degenerating into mere creative delirium, with no concrete results, or in exasperating formalism, deprived of any inspiration. Baroque reflections of Baltasar Gracian and Giambattista Vico invite us to understand creativity as inventiveness, namely the capacity to grasp unprecedented links between things, ideas or words, or to formulate intuitions that were unpredictable and unpredicted for the traditional schemes of convencional or traditional thought, even if re-elaborated, and connecting well known materials in an original way. It is the aim of this particularly baroque model of creativity to avoid the double danger of fantastic exasperation, on the one hand, and creative mortification, on the other. Discovering and considering the relationship between creativity and inventiveness, as Gracian and Vico devised them, could therefore throw some light on the very notion of creativity, enriching it with new and broader meanings.Keywords: creativity, inventiveness, Gracian, Vico. (shrink)

Gracián's "conceit" and Peirce's "interpretant" maintain a logical-and-rhetorical agreement that recurs in the history of ideas. Ciceronian humanism and Scotist realism were instrumental for Gracián's conception: they were part of the curricular requirements for XVII century Jesuits. Likewise, Peirce's New List and his revival of "Speculative Rhetoric" partake of this legacy. Their innovations hinge on the category of Relation and on its inferential and speculative potential for thought.

RESUMENInvorme bibliográfico sobre Baltasar gracián que incluye las referencias de los años 1996-1998. Revisa y actualiza repertorios y bibliografías anteriores publicadas por la misma autora.GRACIÁN-FILOSOFÍA ESPAÑOLA-BARROCOABSTRACTBibliographical report on Baltasar Gracian that includes the references from 1996 to 1998. it revises and updates previous bibliographies published by the same author.KEYWORDSGRACIAN-SPANISH PHILOSOPHY.BARROQUE.

Informe bibliográfico sobre Baltasar Gracián que incluye las referencias de los años 1996-1998. Revisa y actualiza repertorios y bibliografías anteriores publicadas por la misma autora.

The article provides a reading of Baltasar Gracian El Criticón in the key of an allegorical ontology that has its central focus in an immanent anthropogenesis. On the basis of the classic monograph of H. Jansen on Gracian’s fundamental concepts, we appraise that a theory based on the search for a solid glory, on the honest exercise of virtue and on the meditation motivated by disillusion, draw the boundaries of the ethical discourse held in El Criticón . According (...) to this author, history confirms the loss of the paradigm of order that nature embodies, but also provides the opportunity to develop human prudence and to generate dispositives of community free from the dialectic of appearance. The central task for Gracián is to overcome the tribulation where man is aware to be worldly embedded, after having been imposed upon him. And to get it, only the direction of heroic virtue and value can be taken in order to obtain the esteem of others and to achieve immortality to eyes of an aesthetic community. (shrink)

Una de las características distintivas de la producción graciana tiene que ver con su impronta antropológico-filosófica. A lo largo de sus páginas se despliega una semántica y una serie de problematizaciones que constantemente invitan a pensar acerca de la naturaleza humana. Se trazan distinciones entre los habitantes del mundo y se plantean numerosas reflexiones acerca de cómo es que cada quién llega a ser lo que es. No obstante, es interesante observar que, pese a que Gracián exhibe un gran interés (...) por estos temas, pareciera que no se contempla el lugar del elemento religioso. Atendiendo a esto, resulta provechoso investigar cuáles son los motivos por los que esto sucede. Para ello, este trabajo revisa algunas cuestiones relativas a la biografía del autor, el medio en el que produce y lo que se estima que son algunos de los rasgos fundamentales de su producción. (shrink)

L’article met en évidence que l’« art de la prudence » que Baltasar Gracián propose dans son Oráculo manual renoue avec les méthodes de l’ars vitæ et de la prudentia tactique que les penseurs gréco-latins de l’Antiquité avaient développées, en se servant souvent de formules frappantes, maximes et adages. Les aphorismes de Gracián puisent dans le riche trésor de cette sagesse pragmatique, empruntant tout autant les traits d’un certain stoïcisme que d’habiles conseils d’« adaptation » et de « dissimulation ». (...) Les éléments de cet « art de la prudence » proviennent de quatre domaines différents : ouvrages philosophiques, notamment Sénèque, Épictète et Plutarque ; littérature gnomique, telles les sentences des Sept Sages de Grèce ou celles de Publilius Syrus ; écrits satiriques, surtout Martial et Perse ; et réflexions d’ordre politique et moral de Tacite. (shrink)

En un contexto histórico en el que la categoría de lo monstruoso está siendo relegada a concepciones quiméricas de la realidad faltas de una comprensión racional de la misma, Gracián la revaloriza. Frente a las tendencias imperantes en la modernidad, el misterio que caracteriza a monstruos y prodigios implica la concesión de prioridad a la realidad con respecto al sujeto. La realidad natural, la esfera del mundo humano y el sí mismo son instancias que exceden sistemáticamente la capacidad del sujeto (...) para aprehenderlas. Gracián se sirve de las alegorías de lo extraordinario para señalar la conciencia de esta subordinación y el trabajo que es necesario realizar para descifrarlo en la medida de lo humanamente posible y construir así el camino de la virtud. Lo extraordinario es el instrumento con el que la filosofía graciana señala la imposibilidad de racionalizar mecánicamente la realidad, protegiendo la esfera de la libertad y revitalizando la potencia de la voluntad humana. (shrink)

A new translation of some maxims of the Seventeenth century Spanish cleric. Schopenhauer appropriately wrote of Gracian, "What Machiavelli said of the politician, Gracian said of the individual."—P. S.

La distinción entre los sentidos exteriores e interiores del hombre ha recibido su expresión más eficaz en la metáfora el ojo del alma. Aparece en una larguísima tradición de textos filosóficos y literarios que abarca a pensadores y escritores tan destacados como Platón y Proust. El presente trabajo enfoca, primero, la función de este tópico en el Criticón de Baltasar Gracían para estudiarlo después en numerosos textos y contextos desde la antigüedad greco-romana hasta la poesía moderna. Una y otra representan, (...) al mismo tiempo, los dos polos extremos de la interpretación de la metáfora: el gnoseológico y el estético. (shrink)

En Gracián «ser persona» implica la modulación «ingeniosa» del «genio» natural del hombre en el mundo que le ha tocado vivir. Gracián entiende la subjetividad desde su necesaria y constitutiva remisión al mundo, pues es en éste donde el hombre se constituye como persona. Esto es lo que nos muestra Gracián a través de la correcta articulación que prescribe en su obra entre el genio del hombre y el ingenio. En este artículo pretendemos analizar las nociones de genio, ingenio y (...) persona mostrando cómo ésta última es el resultado de la correcta articulación entre genio e ingenio, al tiempo que mostraremos cómo el concepto graciano de «ser persona» supone una concepción de la subjetividad alejada de la pureza y la absolutez que le concede la modernidad tradicionalmente entendida. (shrink)

La presente contribución tiene como objetivo principal desarrollar, quince años después de la última prospección investigadora, una actualización crítica en torno a las vinculaciones entre la filosofía de Nietzsche y las obras del escritor español Baltasar Gracián. Para ello se establecerá un nuevo estado de la cuestión a la luz de las nuevas perspectivas teóricas y de los nuevos datos materiales -especialmente los referidos a la biblioteca personal de Nietzsche-. Dentro de este muestreo se establecerá una catalogación definitiva de las (...) referencias a Gracián en la obra de Nietzsche que incluirá una revisión hermenéutica de dichas citas. Finalmente, se plantearán dos nuevas vías de investigación filosófica que vinculan a ambos pensadores: el escepticismo metafísico, que acerca a Gracián al pirronismo y lo aleja del estoicismo con el que el propio Nietzsche lo vinculaba; y el concepto de “jovialidad científica”, rastreado en el Oráculo manual como una preconfiguración de la figura nietzscheana del espíritu libre. (shrink)

En el presente artículo se presenta la lectura de El Político de Gracián desde la pregunta acerca de la constitución del éthos político para cualquier república y, concretamente, para la Monarquía Hispánica. Para ello, en primer lugar, tras situar la cuestión desde la perspectiva hegeliana, el trabajo aborda el sentido que tiene en Gracián el modelo ideal pergeñado a partir de la figura de Fernando el Católico. En segundo lugar, se adentra desde aquí en el carácter que debe revestir la (...) fundación de una monarquía para que sea perdurable en el tiempo. A continuación, el artículo expone el desafío que supuso, en el albur de la modernidad, la teoría de Maquiavelo y de Bodino, mostrando, finalmente, de qué modo Gracián fundamenta la constitución del éthos político a partir de la figura modélica del gobernante. (shrink)

Cuando se habla de literatura y filosofía, generalmente se hace referencia a campos totalmente distintos, con producciones enteramente diferentes. Algunos textos parecen pertenecer de manera exclusiva ya sea al ámbito de la filosofía o de la literatura, como si no pudiera haber hibridación; como si lo que fuera de un campo no pudiera ser leído en la clave del de otro. En este sentido, cabe preguntarse si una obra considerada literaria podría leerse filosóficamente y cómo.

Witze über Eigennamen sind eine heikle Angelegenheit. Der folgende Artikel interpretiert ein solches Sprachspiel mit dem Namen »Isabel«, das sich in Baltasar Graciáns Abhandlung über den Witz findet (»Agudeza y arte de ingenio«, 1648). Durch die Zusammenführung von Graciáns Gedicht und seinem Kommentar mit Sigmund Freuds Überlegungen zu Witzen und ihrer Beziehung zum Unbewussten (»Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten«, 1905) zeigt die Autorin, dass es nicht nur Parallelen in diesen jeweiligen Theorien gibt, sondern dass sie auch helfen, den (...) Witz mit dem Namen Isabel zu verstehen. Mit Freuds Ausführungen zu Zoten legt der Artikel damit die bisher übersehene aggressive Seite dieses Witzes frei. (shrink)

The aim of this article is to explore the concept of “courtliness” in Castiglione and Gracián. The hero of Gracián learns the art of the “courtliness” from Castiglione, but he is not a “courtier”. Gracián uses the word “courtier” in a much broader sense. The courtliness in Castiglione is a sort of meta-discipline that contains in itself all the arts and is founded on the universal rule of «grace». The article shows how the theory of the grace of Castiglione, through (...) which the count would have been able to reconcile two requirements, achieved success in Court and a life governed by the sign of elegance, loses its intensity in Gracián, who insists more on the strategic behavior, based more on prudence and discretion than on grace. The courtesan philosophy of Gracián is understood as a discourse on the life. If we understand the court as the enclosed space in which the courtier of Castiglione lives, it is not a philosophy of court but a philosophy of human life. Gracián court is the square in the world. (shrink)

En este trabajo se examinan las estrategias discursivas de la literatura de Cervantes y Gracián en torno a la formación del sí mismo y el estatuto del mundo en su sentido metafísico. Conceptos tales como «valor» y «corazón” debieran ser leídos desde una perspectiva ética que delimita esencialmente la constitución del ser humano y de su mundo. Estas estrategias muestran cómo se suelen abordar teóricamente los inicios de la Modernidad desde sus últimas consideraciones (propias del idealismo alemán) y cómo tal (...) vínculo debe ser reconsiderado. (shrink)

Angelaki, Volume 17, Issue 1, Page 83-98, March 2012.