Am 26. Dezember 2005, einen Tag vor seinem 74. Geburtstag, starb Silvestro Marcucci, Erster Vorsitzender der „Società Italiana di Studi Kantiani“, sowie Begründer und Herausgeber der Zeitschrift „Studi kantiani“. Sein Tod kam gänzlich unerwartet in einer Zeit, da er, seit dem 31. Oktober 2005 frei von akademischen Verpflichtungen, seine wissenschaftliche Tätigkeit fortsetzte, vielleicht mit noch größerer Freude und mehr Engagement als zuvor. Die letzten Wochen seines Lebens waren mit dem Gedanken an der Organisation des XI. Internationalen Kant-Kongresses 2010 (...) erfüllt, der nach dem Beschluss der Kant-Gesellschaft im Oktober 2005 von der Società di studi kantiani in Pisa veranstaltet werden wird. Marcucci trug wie kaum ein anderer dazu bei, der italienischen Kant-Forschung, die ohnehin schon lange internationale Anerkennung gewonnen hat, ein prägnantes Profil zu verleihen: er hatte die Fähigkeit, die zahlreichen italienischen Forscher einem intensiveren wissenschaftlichen Austausch und dadurch zu neuen Leistungen zuzuführen. (shrink)

Alkibiades ist gerade volljährig geworden. In wenigen Tagen will er zum ersten Mal vor der Volksversammlung auftreten. Er ist überzeugt, als Politiker dank der ihm angeborenen einzigartigen Begabung weltweit alle zu übertreffen und deshalb zunächst Athen, dann ganz Griechenland und schließlich die ganze Welt seiner Herrschaft unterwerfen zu können. Sokrates hat Alkibiades seit seiner Kindheit ständig beobachtet, bisher aber nie angesprochen. Das tut er jetzt zum ersten Mal. Im ersten Teil des sich daraufhin zwischen ihm und Alkibiades entwickelnden Gespräches bringt (...) Sokrates Alkibiades dazu einzusehen und zuzugeben, dass er sich selbst völlig falsch eingeschätzt hat, und weckt in ihm damit die Bereitschaft, sich um sich selbst und sein Besserwerden zu bemühen. Im zweiten Teil geht es um die Frage, wie dies geschehen kann. Zunächst wird geklärt, dass das Selbst des Menschen allein seine Seele ist. Mithilfe des berühmten Vergleichs des Sich-selbst-Erkennens mit dem Sich-selbst-Sehen gibt Sokrates sodann einen Hinweis darauf, wie man zur Erkenntnis seiner selbst gelangen kann. Der Erste Alkibiades wurde in der Antike und zunächst auch in der Neuzeit hoch geschätzt. Das änderte sich, nachdem Schleiermacher ihn 1809 heftig kritisiert und Platon abgesprochen hatte. Die von Schleiermacher ausgelöste Debatte über die Echtheit des Dialogs hält bis heute an. Legt man das methodische Gebot zugrunde, dass nicht die Echtheit, sondern die Unechtheit einer Schrift bewiesen werden muss, dann muss der Erste Alkibiades so lange als echt gelten, bis die Unechtheit nicht stichhaltig bewiesen ist. Klaus Döring zeigt, dass dies bis heute nicht gelungen ist. (shrink)

Name der Zeitschrift: Frühmittelalterliche Studien Jahrgang: 50 Heft: 1 Seiten: 393-414.

Eine prädikatenlogische Sprache erster Stufe sowie eine modallogische Sprache werden aufgebaut und miteinander verglichen. Für jede dieser Sprachen werden drei verschiedene modelltheoretische Interpretationsmethoden vorgeführt. Es wird gezeigt, daß, wenn man die prädikatenlogischen Sprachen als Versuche ansieht, Teile der Umgangssprache zu formalisieren, sie alle wesentlichen Eigenschaften intensionaler Sprachen aufweisen.

Eine prädikatenlogische Sprache erster Stufe sowie eine modallogische Sprache werden aufgebaut und miteinander verglichen. Für jede dieser Sprachen werden drei verschiedene modelltheoretische Interpretationsmethoden vorgeführt. Es wird gezeigt, daß, wenn man die prädikatenlogischen Sprachen als Versuche ansieht, Teile der Umgangssprache zu formalisieren, sie alle wesentlichen Eigenschaften intensionaler Sprachen aufweisen.

Summary The first Chinese congress for hermeneutics demonstrated the vast and intimate knowledge of the Chinese researchers of the German hermeneutic debate. It opened fruitful perspectives for further exchange of views between eastern and western scholars in the field of the humanities.

When discussing the philosophical question of the relation between mind and nature, dualistic approaches are often contrasted with scientistic approaches. However, mind can be situated in nature in a non-scientistic manner and outside of nature in a non-dualistic manner. John McDowell represents the first approach, as he connects mind to our second nature. In his attempt to specify the categorial relation between first and second nature, McDowell finds himself in a dilemma which cannot be solved within his framework. The second (...) approach is represented by Nicolai Hartmann, for whom mind does not belong to nature, but to the real world. Hartmann’s ontology of layers is able to avoid McDowell’s dilemma and the unity of the real world is made intelligible. (shrink)