InhaltsverzeichnisSiglenverzeichnisChristoph Binkelmann: EinleitungHartmut Traub: J. G. Fichte: Eine Philosophen-Identität zwischen Politik und WissenschaftNationale IdentitätPeter L. Oesterreich: ›Deutscher Ernst‹. Zu Fichtes rhetorischer Erfindung nationaler IdentitätTilman Reitz: Die Nation als geistiger Wirkungsraum der Philosophie. Fichtes kulturpolitische WendeCristiana Senigaglia: Der Begriff der Nation am Scheideweg: Fichtes ›Reden‹ und ihre BedeutungMarco Rampazzo Bazzan: Unter der Konjunktur denken: Fichtes Auseinandersetzung mit MachiavelliJean-Christophe Goddard: Fichte oder der ständige Aufstand der UreinwohnerSoziale IdentitätRoberta Picardi: Geschichte und europäische Identität bei FichteDiogo Ferrer: Fichtes transzendentale Modelle der GeschichteQuentin Landenne: Die (...) Bildungsgesellschaft als Integrationsdynamik der sozialen Perspektiven bei FichteCristiana Senigaglia: Freiheitsvollzug und Anerkennungsanspruch. Fichte, Charles Taylor und die heutige FragestellungIndividuelle IdentitätChristoph Asmuth: Die Unfreiheit einer Stahlfeder. Fichtes Sittenlehre von 1798Christoph Binkelmann: Das Mehr in mir. Die Willkür in der Identitätsbildung nach FichteFranziskus v. Heereman: »Als diese Ich sind wir alle Nichts«? Zur Person beim letzten FichteRocco Porcheddu: Praktisches Selbstbewusstsein und Autonomie bei Fichte, Frankfurt und KantRezensionenTagungsbericht. (shrink)

Die Idee eines "Systems der Freiheit" gehört zu den zentralen Errungenschaften der klassischen deutschen Philosophie. Sie findet sich insbesondere bei Fichte und Hegel. Ein adäquates Verständnis der Freiheit in beiden Konzeptionen setzt somit eine intensive Auseinandersetzung mit deren Systemgedanken voraus. Auf dieser Grundlage unternimmt es die Studie, den Stellenwert der Freiheit in der praktischen Philosophie von Fichte und Hegel auf systematisch umfassende Weise zu ermitteln und miteinander zu vergleichen. Trotz mannigfaltiger struktureller und inhaltlicher Gemeinsamkeiten, die Fichtes Einfluss auf Hegel dokumentieren, (...) zeigt sich die wesentliche Differenz, die auf folgende Alternative hinausläuft: Entweder leistet ein System der Freiheit die vollständige genetische Begründung der Freiheit - wie bei Hegel - oder es bewahrt deren ursprüngliche Grundlosigkeit. In diesem Fall kann Freiheit nur in einem offenen, nicht letztbegründenden System dargestellt werden. Anhand dieser Alternative wird ausführlich geklärt, worin die Vor- und Nachteile der hegelschen und der fichteschen Freiheitstheorie liegen. (shrink)