A Educação Continuada de professores é reconhecida como indispensável e fundamental para a qualificação dos processos de ensino e aprendizagem. Para tanto, neste estudo, levaremos em consideração alguns aspectos dessa temática. Em primeiro lugar, precisamos ter conhecimento das diretrizes que tratam da Educação Continuada de professores, ou seja, compreender de onde viemos e qual é a proposta das legislações nacional e internacional. Em segundo lugar, explanaremos e discutiremos conceitos teóricos que tratam da temática, em especial a visão de Gert Biesta, (...) o importante filósofo da educação. Finalmente, com base nos dois itens citados, entrelaçaremos considerações e indagações para uma Educação Continuada que possa fazer diferença no cotidiano dos professores. Portanto, o principal foco desta pesquisa é analisar, criticamente, essa educação dos professores, à luz das concepções propostas por Gert Biesta. Palavras-chave: Educação Continuada. Professores. Diálogo. Gert Biesta. (shrink)

Arthur Schopenhauer, filósofo do século XIX, conhecido como o “filósofo da vontade”, aborda a questão sobre o que é justiça e qual o papel do Estado em alguns parágrafos da sua obra ‘O mundo como vontade e representação’. Ele trata sobre conceitos morais e menciona o direito positivo como regulador da sociedade, mesmo tendo um embasamento no direito natural. O presente artigo pretende evidenciar qual a visão do filósofo sobre o conceito de vontade e como ela influencia diretamente na sua (...) concepção sobre o que é justiça. Partindo desse ponto, será mostrado como o Estado age para estabelecer o bem-estar social dos indivíduos diante da visão schopenhaueriana. (shrink)

The Greek text used was that of the English edition of Hugh G. Evelyn-White (HESIOD, 1914). The translations of the Theogony of Ana Lúcia Silveira Cerqueira and Maria Therezinha Áreas Lyra (HESÍODO, 1986) have been consulted for comparison, José Antonio Alves Torrano (HESÍODO, 1995), Hugh G. Evelyn-White (HESIOD, 1914) and José Marcos Mariani de Macedo (MACEDO, 2010). In addition, this translation was based on the translations of the Homeric Hymns, Edvanda Bonavina da Rosa et alia (2010), and Trajano Vieira’s Odyssey (...) (HOMERO, 2011). (shrink)

Ortega y Gasset enriqueceu os seus estudos na Alemanha entre 1905 e 1908, nas cidades de Leipzig, Berlim e Marburgo, tendo sido aqui discípulo do neokantiano HermannCohen. Tomando essa circunstância como ponto de partida, propõe-se, neste artigo,levar a cabo uma indagação sobre as ideias estéticas de Ortega, contrastando com os fundamentos das fontes kantianas ou neokantianas da sua formação universitária alemã,traçar uma linha que permita demarcar claramente até onde Ortega segue Kant e onde,pelo contrário, o filósofo espanhol trilha o seu (...) solitário e original caminho. Tomam-se como baluartes desta análise os quatro momentos do juízo de gosto inerentes à terceira crítica kantiana e a questão da genialidade. (shrink)

The world of work has been severely affected by the COVID-19 pandemic due to the high instability observed in the labor market, bringing several new challenges for leaders and employees. The present study aims to analyze the role of organizational and job resources in predicting employees’ job insecurity during the first wave of the COVID-19 outbreak, through the mediating role of work engagement. A sample of 207 Portuguese employees participated, of which 64.7% were women. Data was collected using an online (...) survey, including self-report measures of organizational resources, job resources, job insecurity, and work engagement. Data showed that job and organizational resources negatively influenced job insecurity. Moreover, work engagement was a significant mediator of the relation between performance feedback and job insecurity. Findings suggest that investing in job and organizational resources can act as protective factors to minimize feelings of job insecurity. Likewise, leaders should foster work engagement among employees to help them balance the relation between these resources and job insecurity, especially in crisis situations. Overall, this study takes a new, underexplored perspective, theoretically bridging organizational and job resources with job insecurity and work engagement during a time of great uncertainty, such as the COVID-19 pandemic. (shrink)

Resumo "O candomblé aceita o homossexualismo porque é uma religião que não tem pecado. Não interessa se você seja homem, mulher ou gay. Não importa a opção sexual. (...) Você pode ver. É uma religião de homossexuais". É assim que um filho-de-santo responde a uma pergunta sobre a notável presença de homossexuais iniciados na religião dos orixás. Se comparadas a outras denominações hostis e indiferentes às orientações não-heterossexuais, o candomblé e outras devoções afro-brasileiras são, de fato, mais tolerantes à participação (...) de homossexuais, permitindo-lhes ocupar todos os postos previstos na hierarquia ritual. Embora estejam entre as expressões religiosas que menos discriminam o indivíduo por razões de preferência sexual, percebemos por meio da literatura especializada e de uma pesquisa de campo, realizada na região metropolitana de São Paulo, que os candomblecistas também empregam em seus discursos argumentos ou narrativas míticas, certos princípios e valores seculares articulados à moralidade cristã e que dão sustentação à hierarquia de sexo/gênero - conforme alguns sacerdotes, as categorias homem/mulher e masculino/feminino devem corresponder às expectativas sociais esperadas para cada ser sexuado. Em virtude disso, tratar de homossexualidade nas comunidades-terreiro, ao contrário do que possa parecer, é um tema delicado, restrito e rodeado de tabus. Palavras-chave: Candomblé; Gênero; Sexualidade; Homossexualidade." Candomblé accepts homosexualism because it is a religion where sin does not exist. It does not matter whether you are a man, a woman or gay. Your sexual choice does not matter. [...] You can see it. It is a religion of homosexuals." This is how a filho-de-santo answers a question about the remarkable presence of homosexuals initiated into the orixás ' religion. If compared to other denominations, hostile or indifferent to nonheterosexual orientations, candomblé and other Afro-Brazilian religions are indeed more tolerant to the participation of homosexuals, allowing them to hold all positions in the ritual hierarchy. However, based on the literature and on a field research carried out in the São Paulo metropolitan region, we realized that those affiliated to candomblé , although following one of the religions with the lowest degree of prejudice against individuals due to their sexual preference, also employ in their discourse arguments or mythical narratives, secular principles and values articulated with Christian morality, which support the sex/gender hierarchy: according to some priests, man/woman and male/female categories must correspond to the social expectations of each sexual being. Thus, on the contrary, approaching homosexuality in Afro-Brazilian religious communities is a delicate and restricted matter, surrounded by taboos. Key words: Candomblé; Gender; Sexuality; Homosexuality. (shrink)

This article discusses how to deal with the relations between different cultural perspectives in classrooms, based on a proposal for considering understanding and knowledge as goals of science education, inspired by Dewey’s naturalistic humanism. It thus combines educational and philosophical interests. In educational terms, our concerns relate to how science teachers position themselves in multicultural classrooms. In philosophical terms, we are interested in discussing the relations between belief, understanding, and knowledge under the light of Dewey’s philosophy. We present a synthesis (...) of Dewey’s theory of inquiry through his naturalistic humanism and discuss its implications for the concepts of belief, understanding, and knowledge, as well as for the goals of science teaching. In particular, we highlight problems arising in the context of possible conflicts between scientific and religious claims in the school environment that result from totalitarian positions. We characterize an individual’s position as totalitarian if he or she takes some way of thinking as the only one capable of expressing the truth about all that exists in the world, lacks open-mindedness to understand different interpretative perspectives, and attempts to impose her or his interpretation about the facts to others by violent means or not. From this stance, any other perspective is taken to be false a priori and, accordingly, as a putative target to be suppressed or adapted to the privileged way of thinking. We argue, instead, for a more fallibilist evaluation of our own beliefs and a more respectful appraisal of the diversity of students’ beliefs by both students and teachers. (shrink)

Direct realists about episodic memory claim that a rememberer has direct contact with a past event. However, how is it possible to be acquainted with an event that ceased to exist? That is the so-called cotemporality problem. The standard solution, proposed by Sven Bernecker, is to distinguish between the occurrence of an event and the existence of an event: an event ceases to occur without ceasing to exist. That is the eternalist solution for the cotemporality problem. Nevertheless, some philosophers of (...) memory claim that the adoption of an eternalist metaphysics of time would be too high a metaphysical price to pay to hold direct realist intuitions about memory. Although I agree with these critics, I will make two claims. First, that this kind of common sense argument is far from decisive. Second, that Bernecker’s proposal remains the best solution to the cotemporality problem. (shrink)

Este artigo contextualiza o nazismo como projeto de degradação da multiplicidade humana a partir da instrumentalização da língua alemã e consequentemente da linguagem como experiência humana. Tal contextualização se inicia apresentando os projetos amplamente conhecidos do nazismo, que se dão à sombra de Auschwitz, para, em seguida, partir à análise das observações de Victor Klemperer sobre a aplicação da LTI na sociedade alemã no período que envolveu o entreguerras e o final da Segunda Guerra Mundial, precisamente na cidade de Dresden, (...) onde Klemperer viveu e repensou sua condição judaica. Por meio do uso estratégico da linguagem, o nazismo interveio nos hábitos da sociedade alemã, o que implicou a adesão popular à ideologia do Terceiro Reich, bem como provocou a legitimação da reprodução do mal naquela sociedade, enquanto projeto pervertido de cidadania. Disso resulta uma compreensão biopolítica da linguagem, na medida em que se reconhece o nazismo como doutrina do fanatismo. (shrink)

Como entender o “idealismo alemão”? Propõe-se aqui, a partir do choque entrealgumas posições sobre a filosofia kantiana (sobretudo em Schopenhauer e em Schelling),antes do que uma resposta, articular alguns problemas em torno do “idealismo alemão”,procurando pensar, assim, tanto a ambigüidade deste recorte como operador heurísticoquanto a abertura possível para um campo de questões sobre a atividade filosófica e o seu(não) fundamento.

Este texto tem como objetivo apresentar a principal motivação filosófica para se defender uma teoria causal da memória, que é explicar como pode um evento que se deu no passado estar relacionado a uma experiência mnêmica que se dá no presente. Para tanto, iniciaremos apresentando a noção de memória de maneira informal e geral, para depois apresentar elementos mais detalhados. Finalizamos apresentando uma teoria causal da memória que se beneficia da noção de veritação (truthmaking).

In this paper we present a introduction to the volume on philosophy of memory.

Assuming that Aristotelian ethical thought is specifically related to the problem of stability and permanency of Polis, this paper researches the relationship between the human soul and the ethical-political order. Ethical life is described as an on-going process whereby we learn how to think and desire, due to the experience of each particular situation. Ethics shows the human life as a progressive assimilation of ethical-political order in which one becomes the man one is. But, on the other hand, it also (...) shows that any order owes itself to the character of men who take part in it. Interiorising of customs – the purpose of ethical process of personal constitution – forms the man (character is built from the communitarian experience). The virtuous man’s soul is the strongest guarantee againstruination that always threatens Polis. The affirmation of a good life as a happy life in virtue – as the permanent and stable activity according to virtue – assures political order’s stability and the permanence of the Polis. This leads to a reflection about how much Politics owes Ethics: the possibility of the most esteemed idea in Aristotelian political discourse (the permanence of Polis) depends on the ethical process of human soul’s construction. The soul belongs to the order just as the order belongs to the soul. Seen as a virtue, Justice is a certain configuration of the soul (of desiring, thinking and even of feeling) of a man. The abandonment of that incarnate old conception of Justice is strictly related to the contemporary crisis of Law, whose weaknesses in legitimacy and efficacy are evident. (shrink)

O estudo visa evidenciar o lugar que os princípios primeiros ocupam na filosofia moral de Alasdair MacIntyre, bem como o conceito de teleologia a eles articulado. Consistirá, no estudo panorâmico das categorias centrais da ética das virtudes de MacIntyre, onde ele constrói sua teoria da racionalidade das tradições que, por sua vez, é essencial para sua compreensão da retomada da ética aristotélica das virtudes e o papel dos princípios primeiros na sua filosofia moral. A partir destes, o desenvolvimento do artigo (...) se dá com a identificação do lugar que os primeiros princípios ocupam na filosofia moral de MacIntyre, como também a relevância que eles têm para o desenvolvimento de sua teoria do resgate da ética aristotélica. (shrink)

Resumo: Palavras-chave: : Keywords: Child literature. Female subject. Representation. The child literature is inhabited by female characters as central figures of the narrative, some of them famous and popular. The decade of 1980 saw the raise of authors who introduce works that have recognized aesthetic value in which female characters play a prominent role. For example, Isabel (Bel), narrator character from the work Bisa Bia, Bisa Bel (1981), by Ana Maria Machado, who is lead through a path toward her autonomy. (...) This paper is concerned with the representation of a female subject who even in its early age is able to establish a dialogue between different epochs, presenting different women perspectives, the old one, Bisa Bia, XIX century representative, and the other one, modern, independent, from the late XX century. Literatura infantil. Sujeito feminino. Representação. A literatura infantil encontra-se povoada de personagens femininas como figuras centrais de narrativas, algumas delas, famosas e populares. A partir de 1980, surgiram autores que apresentam obras de reconhecido valor estético, nas quais personagens femininas mirins têm um lugar de destaque. Fala-se, por exemplo, de Isabel (Bel), personagem narradora da obra Bisa Bia, Bisa Bel (1981), de Ana Maria Machado, que percorre um caminho rumo à autonomia. O presente trabalho volta-se para a representação de um sujeito feminino que, ainda em tenra idade, consegue estabelecer um diálogo entre épocas diferentes, apresentando visões diversas da mulher, uma antiga, Bisa Bia, típica do século XIX, e outra, Bel, moderna, independente, do fim do século XX. (shrink)

Quem trabalha com filosofia analítica na graduação e na pós graduação já deve ter se deparado diversas vezes com a dificuldade dos alunos de entenderem as noções de significado, sentido, referência, extensão, intensão, dêixis, anáfora, quantificação e modalidades, além de muitas outras relacionadas. Estas são noções técnicas que precisam ser dominadas pelos alunos que exploram os textos de ou sobre Frege, Davidson, Putnam e muitos outros. Esse problema requer uma solução que capacite os estudantes sem ocupar muito tempo dos cursos, (...) e isto pode ser feito através da semântica formal. (shrink)

Este artigo visa apresentar o estudo das relações de identidade no Cristianismo Antigo a partir da recepção de Elementos do Helenismo Religioso. Estas confluências, advindas anteriormente das relações com o Judaísmo da Diáspora, no Egito Ptolomaico (LXX – séc. IV a.C), são consolidadas com a formação geopolítica e religiosa da Expansão do Cristianismo na Ásia Menor, durante o IIo século. Através da exposição de ‘The Religious Context of Early Christianity’ (KLAUS, 2000) abordaremos as vicissitudes da Religião Helênica em mutação entre (...) a Filosofia da Felicidade e o Retorno do Divino Absoluto no Gnosticismo. Em diálogo com um tradicional estudo sobre a ‘atmosfera’ antiga nas relações entre a Gnose antiga, o Judaísmo e o Cristianismo (MINNERATH, 1973) serão traçadas as vias expostas pela obra de Klauck. No dizer do autor, trata-se de empreender um percurso que nos permita descortinar o ‘inteiro horizonte’ (KLAUS, 2000. p. 6) do Gnosticismo. (shrink)

A problematização das práticas da Educação Física curricular em uma instituição federal de ensino profissional é o foco deste texto. Investigaram-se as concepções de educação física dos grupos de professores da disciplina e administrativo-pedagógico da instituição. O conceito marxiano de corpo e toda a análise da pesquisa deu-se com base no materialismo histórico e dialético. Concluímos que a subsunção da instituição às leis do mercado de trabalho e a ausência de politização na condução pedagógica nas práticas dos grupos estudados, evidenciou (...) a necessidade da politização daquele coletivo. (shrink)

O presente texto tem como objetivo trazer para discussão como o processo de esquecimento é refletido no terreno da memória individual e da memória coletiva. Tomamos como base teórica os estudos do filosofo francês Paul Ricoeur, em sua obra “A memória, a história, o esquecimento” edição publicada no Brasil em 2007, especificamente, seu estudo sobre o esquecimento. Neste sentido, buscaremos entender como essas questões se problematizam e quais seus reflexos.

This article aims to show the objections made by Arthur Schopenhauer (1788-1860) to Immanuel Kant’s doctrine of right (1724-1804). Based on the main Schopenhauer’s work we’ll be able to explain the five points of disagreement between Schopenhauer and Kant: (i) Kant tries to separate right sharply from ethics; (ii) the definition (Bestimmung) of the concept of right; (iii) the right to property (what is the basis of this right and if its exists outside the State); (iv) the purpose of the (...) State; and (v) the right to punish. (shrink)

In the literature on enculturation—the thesis according to which higher cognitive capacities result from transformations in the brain driven by culture—numerical cognition is often cited as an example. A consequence of the enculturation account for numerical cognition is that individuals cannot acquire numerical competence if a symbolic system for numbers is not available in their cultural environment. This poses a problem for the explanation of the historical origins of numerical concepts and symbols. When a numeral system had not been created (...) yet, people did not have the opportunity to acquire number concepts. But, if people did not have number concepts, how could they ever create a symbolic system for numbers? Here I propose an account of the invention of symbolic systems for numbers by anumeric people in the remote past that is compatible with the enculturation thesis. I suggest that symbols for numbers and number concepts may have emerged at the same time through the re-semantification of words whose meanings were originally non-numerical. (shrink)

O presente trabalho tem como tema a influência das mudanças climáticas nos conflitos do Sudão, em especial em Darfur. Desde a conquista da independência, em 1956, o Sudão teve de lidar com disputas tanto na região Sul (que culminou com a separação do Sudão do Sul, em 2011), quanto em Darfur, resultando em um conflito aberto em 2003. Nos últimos dois decênios, as mudanças climáticas passaram a ser consideradas crescentemente como potenciais fatores de exacerbação dessas tensões locais. Diante disso, busca-se (...) responder à seguinte questão: quais são as implicações das mudanças climáticas para o panorama securitário do Sudão, particularmente em Darfur? Em termos teóricos, o artigo adota a perspectiva crítica de segurança, com a finalidade de compreender o caráter multidimensional das fontes não tradicionais de ameaça à segurança do país, como a ameaça climática. Em termos metodológicos, fez-se uso de uma abordagem qualitativa e hermenêutica, com a análise de relatórios de órgãos da ONU, de documentos do governo sudanês e de outras obras. Embora os fenômenos climáticos tenham contribuído para a exacerbação da instabilidade no Sudão e das disputas em Darfur, conclui-se que sua influência ocorreu de forma indireta, em conjugação com outras dimensões sociais, econômicas e políticas. Entende-se, porém, que a inclusão dos aspectos climáticos seria uma ferramenta importante para se reduzir a instabilidade local. (shrink)

En el presente estudio procuraremos determinar los dos ejes de la ética unamuniana, que, al estar vinculados con el dualismo antropológico “yo-íntimo” y “yo-público”, podríamos condensar en los conceptos de “bondad” y “obra”. Unamuno, en cuanto heredero del romanticismo y del existencialismo, consideró que lo fundamental, en términos axiológicos, era que los individuos aprendiesen a “ser buenos” y no a “hacer [meramente] el bien”, ya que solo a través de la pureza del sentir, es decir, de la “bondad ética”, el (...) “sujeto moral” podría constituirse como una “persona” a través de sus “obras”. En este aspecto, la relación de la ética unamuniana con los “oficios” es decisiva, ya que cada “individuo” a través de su “profesión” está llamado a formar su “persona”. (shrink)

Na célebre parábola do senhor e escravo, Hegel evidencia que é através do conflito, da luta, de uma consciência tentar sobrepor a outra que cada qual se reconhece como consciência-de-si. Já para o filósofo francês, após uma profunda reabilitação do sensível, trava uma ferrenha crítica à noção de cogito cartesiano. Segundo Merleau-Ponty, o cogito que Descartes postula é um cogito falado, e, portanto, posterior a dimensão da experiência vivida. Antes de exprimir o cogito se encontra numa dimensão pré-reflexiva, o qual (...) só irá se revelar posteriormente nas situações limites. A subjetividade, agora, não mais auto se reconhece, de modo absolutamente independente. Ela somente se constitui a partir do contato com Outrem, no embate. Desse modo, o artigo visa mostrar que, tanto em Hegel quanto em Merleau-Ponty, é a partir da noção de tensão, na relação com Outrem, que a subjetividade é constituída. (shrink)

Ockham foi o medieval que mais sevaleu da noção de potentia Dei absoluta. Cabeexaminar o significado deste conceito no desenvolvimentoda 9nosiologia do autor, para quem,em Deus, deve-se recusar toda espécie de necessitarismo.Sob o aspecto gnosiológico o argumentoserve tanto para fundamentar e justificar aproposição negativa como para a própria essênciado conhecimento.

Este artigo visa analisar como Merleau-Ponty, após evidenciar os limites do cogito cartesiano e postular um cogito tácito, propõe uma nova noção de subjetividade na obra de 1945, Fenomenologia da percepção. Trata-se não mais de uma subjetividade que se compreende a si mesma sem a necessidade do mundo fenomênico, bem como do outro, mas, ao contrário, uma subjetividade que somente se reconhece através da encarnação no mundo sensível. Por outro lado, não se trata de negar o cogito postulado por Descartes, (...) mas de mostrar que, antes de um “eu penso”, existe um “eu existo”. Nesse sentido, a subjetividade passa a caracterizar-se como dependente e indeclinável; pois, ela somente se reconhece através do mundo e do outro, e, ao mesmo tempo, a despeito de necessitar do exterior para se reconhecer, sua ipseidade não se anula em vista da sua encarnação. (shrink)

No Discurso sobre as Ciências e as Artes, seu primeiro discurso, Rousseau defende a polêmica tese de que o progresso das ciências e das artes, contrariamente ao que pretendia o Iluminismo, estava contribuindo mais para a degeneração dos costumes e da sociedade do que para seu aperfeiçoamento. O Primeiro Discurso foi escrito em 1749, há quase 300 anos. Nesse período, a ciência e a nossa compreensão sobre ela mudaram profundamente. Mais importante, nesse período surgiu da ciência algo imprevisto para Rousseau (...) no Primeiro Discurso: a tecnologia moderna. A proposta deste trabalho é, pois, revisitar as críticas de Rousseau à ciência com um olhar contemporâneo, buscando avaliar o quanto daquelas críticas ainda faz sentido nos panoramas científico e social atuais. Para tanto, classificamos esquematicamente as críticas de Rousseau em dois grupos: as que acusam a inutilidade das ciências e as que acusam como nociva a sofisticação que as ciências produzem na sociedade. Defenderemos que o surgimento da tecnologia moderna tornou obsoletas as críticas quanto à inutilidade ao mesmo tempo que potencializou as críticas quanto à sofisticação. Assim, uma parte importante de suas críticas à ciência pode ser recuperada, vestida em nova roupagem e aplicada justamente na crítica à tecnologia. (shrink)

El hecho de que Unamuno sea un escritor autobiográfico nos permite determinar su concepción de rector, no solo sobre la base de lo que nos dice acerca de dicho cargo, sino también a partir de su experiencia, lo que es particularmente sugestivo, ya que la idea sui generis que tenía de dicho cargo se encarna en la realidad social que lo rodea.Por ejemplo, un texto que permitiría acceder a la experiencia de Unamuno como rector esel discurso que pronunció en el (...) “Paraninfo de la Universidadde Salamanca el 1 de octubre de 1931, al inaugurar, en calidad de rector, el curso académico de 1931-1932” (cf. Unamuno 1971d 395). (shrink)

Resumen El sentimiento trágico de la vida fue una de las grandes aportaciones filosófico-religiosas de don Miguel de Unamuno. Si es cierto que, al lado de su concepción trágica de la existencia, se yuxtaponen conceptos tan fundamentales y decisivos como los de conatus essendi, lucha por la vida, fe y Dios, en el presente estudio nos ceñiremos a la relación polémica y angustiada que la pistis mantiene con la gnosis o, si se quiere, que la fe mantiene con la razón (...) en cuanto al destino último de las conciencias individuales. Con ello intentaremos poner de relieve los rasgos más característicos y simbólicos de la existencia humana así como la conceptualizó Unamuno en su época finisecular decimonónica, cuando el positivismo y la fenomenología impugnaban la metafísica como rama legítima del conocimiento.The Tragic Sense of Life was one of Miguel de Unamuno’s great philosophical-religious contributions. It is true that next to his tragic conception of existence we find juxtaposed concepts as fundamental and decisive as those of conatus essendi, life struggle, faith and God, but, while admitting these, in the present study we address only the polemical and anguished relation that pistis has with gnosis, or in other words, that faith has with reason, in relation to the ultimate fate of individual consciences. Thus we attempt to highlight the most characteristic and symbolic traits of human existence as conceptualized by Unamuno at the turn of the 19th to the 20th century, when positivism and phenomenology seemed to challenge metaphysics as a legitimate branch of knowledge. (shrink)

Anti-exceptionalists about logic claim that logical methodology is not different from scientific methodology when it comes to theory choice. Two anti-exceptionalist accounts of theory choice in logic are abductivism and predictivism. These accounts have in common reliance on pre-theoretical logical intuitions for the assessment of candidate logical theories. In this paper, I investigate whether intuitions can provide what abductivism and predictivism want from them and conclude that they do not. As an alternative to these approaches, I propose a Carnapian view (...) on logical theorizing according to which logical theories do not simply account for pre-theoretical intuitions, but rather improve on them. In this account, logical theories are ameliorative, rather than representational. (shrink)

Much more than their machinic reality, current iterations of AI rely on imagined divisions of human and non-human properties and skills that have genealogical ties to colonization. For this reason, research efforts have recently been made to historicize these imaginaries, connecting them to colonial ideals that delegate black and brown colonized people into the realm of the non-human. Atanasoski and Vora (Surrogate humanity. Race, robots and the politics of technological futures, Duke, Durham and London, 2019) have called this a “surrogate (...) humanity”, where narratives of autonomous technologies function to disappear precisely the formerly colonized peoples that are enveloped in its production process. At the same time, the gendered and racialized roots of this maternal figure represents an opportunity to uncover and critique the invisibilization of embodied resources necessary to produce AI, precarious bodies labouring to produce algorithmic infrastructures in a manner that can be considered in a genealogy of carework and reproduction. These genealogies complicate the detachment suggested by the surrogate figure and go beyond it to proclaim a more generative function of the relationship between the black maternal figure and AI. The article analyses Tabita Rezaire’s multi-media artwork Sugar Walls Teardom to think through decolonial and queer renderings of the black female bodies upon which technological imaginaries rest, to extend beyond AI surrogacy and towards notions of kinship, care and world-making by producing an AI aesthetics that is relational, embodied, and celebratory of other ways of liveness. (shrink)