The Almoravid and Almohad Empires. By Amira K. Bennison. The Edinburgh History of the Islamic Empires. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2016. Pp. xiv + 382. $150, £90 ; $49.95, £29.99.

Igli era La Meca de los Almohades. En la cueva de Igli Muhammad Ibn Tûmart proclamó el principio del movimiento almohade en África del norte. A pesar de la importancia de Igli, no se conocía su localización exacta o de la cueva de Ibn Tûmart. Aquí se detalla el descubrimiento de la pequeña aldea de Igli 30 kilómetros al este de Tarûdant. La localización de esta aldea moderna parece corresponder con el Igli almohade. Las fuentes primarias, el testimonio oral (...) y los restos físicos se aducen como evidencia de que el Igli moderno era el lugar de nacimiento de Ibn Tûmart. (shrink)

En el presente artículo se analizan las características de la epigrafía oficial almohade de Marruecos, en tanto que elemento de gran importancia dentro del sistema propagandístico diseñado por la dinastía mu’miní. El estudio se centra en los rasgos caligráficos y en el contenido textual de las inscripciones oficiales, así como en la difusión y la influencia de los mismos en la epigrafía del Magreb y de al-Andalus desde finales del siglo XII.

Los almohades utilizaron sus monedas para difundir sus mensajes religiosos e ideológicos, no constituyendo una excepción en este aspecto. La nueva forma cuadrada, la metrología y las leyendas de la numismática almohade reflejan la situación histórica y sus posicionamientos sociales y políticos. La forma cuadrada equipara la moneda con su correspondiente dineral y fue un elemento de identificación política. Las leyendas religiosas proclaman la teología almohade de la unicidad de Dios y el lema de la dinastía. Las leyendas genealógicas (...) tuvieron gran importancia para evidenciar la legitimidad dinástica del soberano. (shrink)

Este artículo examina el problema de la fecha y circunstancias en que desapareció el cristianismo de origen local en el Occidente islámico, desde Ifrīqiya hasta Garb al-Andalus. Concluye que resulta imposible negar el papel de los almohades y él momento en que se estableció su poder, porque coinciden en ello testimonios de procedencia muy variada. Pero hace constar, por una parte, que no disponemos, hasta el momento, de documentos de procedencia islámica occidental para reivindicar la supresión de la ḏimma, (...) en lo que toca a los cristianos como a los judíos y, por otra parte, que se puede considerar a los mozárabes, y otros cristianos del Occidente islámico, como víctimas tanto de la presión procedente del Norte como de la reacción de la población musulmana mayoritaria. (shrink)

La arqueología ha revelado recientemente la existencia de una importante revitalización urbana en Córdoba durante el Califato Almohade, apenas tratada hasta ahora por la historiografía, centrada principalmente en su pasado omeya. Por un lado, se ha observado una importante inversión del poder almohade en elementos defensivos y palatinos, acaso por tratarse en estas fechas de un centro fundamental en la conceptualización histórica de al-Andalus y en la lucha contra los reinos cristianos; por otro, se ha documentado un importante crecimiento orgánico (...) y privado extramuros. Todo ello coincidió con su elección como capital andalusí en 557/1162 por ‘Abd al-Mu’min, lo que suponía un hito fundamental para la legitimación de su nuevo califato. Tras su muerte pocos meses después, Abū Ya‘qūb Yūsuf hizo regresar la corte a Sevilla, creando un importante cambio de rumbo en la política almohade que no afectó al resurgir urbano de la antigua sede omeya. En realidad, Córdoba seguiría muy presente en la mentalidad colectiva andalusí durante el gobierno almohade, manteniéndose como referente principal del esplendor pasado y como núcleo esencial de la tradición mālikī. (shrink)

This paper establishes the essential dates of the “Puerta del Perdón” as the main door of the congregational mosque of Išbīliya, European capital of the Almohad empire. Nowadays it is the main entrance to the “Patio de los Naranjos” of the Seville cathedral. This analysis is based on the observations gathered during the restoration works, ended in 2014. This paper contains archaeological research data, documents from several archives, together with translations of the Almohad chronicles. We collect literary and graphic information (...) about all the Islamic elements identified, establishing hypotheses about the original monument and fixing its chronology in five essential stages: construction of the prayer room and “Patio” general outline, structural reforms in the courtyard related with the begin of Giralda minaret, completion of the minaret and decorative reform of the building, including the bronze doors of the “Puerta”, construction of a Moorish balcony over the Gate and finally construction of a bell gable and its decorative completion. (shrink)

En el Museo Arqueológico y Etnológico de Córdoba se conserva un copioso tesorillo de monedas almohades de plata compuesto por varios millares de piezas, hallado en Priego de Córdoba en 1959. Algunas de ellas permiten la lectura de dos nuevas cecas: las de Qart.ay^anna y Ba-guh, que pueden identificarse con las localidades españolas actuales de Cartagena y Priego. La multiplicidad de cecas almohades recibe aquí una explicación hipotética: se trataría de acuñaciones conmemorativas de acontecimientos políticos o religiosos.

This paper aims to rediscover, contextualize and call attention to a work of maghāzī commissioned by the Almohad caliph al-Murtaḍā, found in manuscript 296 of the Qarawiyyīn library, and hitherto unnoticed by the vast majority of researchers. This work should be seen and read in the framework of the Almohad historical context in which it was written. I will also highlight the intellectual project and the legitimizing interests shown by the caliph al-Murtaḍā who, in the context of the crisis of (...) the Almohad Empire, encouraged the revival of the Unitary movement through a new reading of the remembrance of the early days of Islam and of the Almohad movement, and of jihād. I will include the paleographic edition of the introduction to the manuscript as an annex. In this introduction one may already observe examples of some of the interesting points of this text. (shrink)

En Islam, la grande majorité des mouvements de réforme politique et religieuse invoquent un retour à la Tradition censément mise en place par Muhammad au VIIe siècle. Les Almohades ne dérogent pas, mais ils vont plus loin. Avec eux, l'Occident musulman s'émancipe du modèle oriental de l'islam. Pour légitimer l'exercice d'un pouvoir souverain autoréférentiel, Abd al-Mu¡min, le premier calife de la dynastie berbère almohade, utilise toutes les ressources, matérielles, idéologiques ou symboliques, parfois contradictoires entre elles, dont il dispose. Il (...) récupère l'héritage du califat omeyyade, en transférant la capitale administrative d'al-Andalus de Séville à Cordoue, il rend aux tribus arabes « perturbatrices de l'ordre » le rôle originel de diffusion de l'islam et sur-tout il invente une relique à laquelle il fait célébrer un véritable culte, central dans l'idéologie du pouvoir qu'il met en place : un exemplaire du Coran attribué à "U" man b. Affan, le troisième calife « bien guidé » de l'islam. Dorénavant, dans un contexte eschatologique, c'est l¿Occident musulman tout entier, autour de la dynastie almohade, qui devient le nouveau berceau du Verbe divin. (shrink)

Los califas almohades afirmaron pertenecer a la tribu árabe de Qays cAylān por descendencia agnática. Qays cAylān no incluye a la tribu de Qurayš, con la que los mu'miníes afirmaban estar emparentados por línea materna. Según la doctrina clásica del califato, recogida por ejemplo por Ibn Hazm, los califas deben ser qurayšíes por línea paterna. En este artículo se analizan las ventajas que ofrecía a los califas mu'miníes esa ascendencia qaysí, de larga tradición entre las poblaciones beréberes del Norte (...) de África. Entre esas ventajas se cuentan la vinculación de parentesco con las tribus árabes de Sulaym y Hilāl, elementos fundamentales del ejército mu'miní, y con el profeta árabe pre-islámico Jālid b. Sinān al-cAbsī. (shrink)

Based on Almohad or on subsequent texts which were not totally «desalmohadised», this study tries to show that during the time of the Almohads, the word ṭalaba was first used by Ibn Tūmart to designate his Companions and secondly, from the time of ‛Abd al-Mu’min onward, to refer to the official «clerks» organised in a corporate body and distributed all over the Empire: ṭālib-oithe-attendance working for the caliph on the one hand, and on the other hand the local groups of (...) ṭālib called «Almohads’ ‛ṭālib» posted in every city working for the local governor. As they were contemporaries of Ibn Rušd it is interesting to examine in our text their presence around the philosopher qāḍī of Cordoba. (shrink)

Este artículo consta de dos partes. En la primera se corrige la lectura becba por F. Codera (y seguida por autores posteriores) de un dinar acuitado en Ceuta en 543H., corrección que demuestra que se trata de usa dinar antialmohade. En la segunda parte, siguiendo el trabajo pionero de 5. Fontenla, se analiza la cuestión de si tbn Titmart acuitó moneda, proponiendo una respuesta negativa a partir de una discusión sobre el siguificado del "mabdismo" del fundador del movimiento almohade. Una (...) cuestión relacionada es la de la licitud de acuitar moneda, negada por tbn Itazm. Tras discutir basta qué punto la peculiar forma de acuitar moneda por los almohades pudo haber estado influida por las teorías monetarias de tbn Itazm, se plantea la influencia de éstas en época del califa almohade al-Mansúr, así como en época del sultán ayyubí al-Malik al-Kámil Muhanimad. (shrink)

Partiendo de textos almohades o de textos posteriores que no han sido completamente desalmohadizados, este artículo quiere establecer que entre los almohades la palabra ṭalaba fue primero elegida por Ibn Tūmart para designar a sus compañeros, y fue después —a partir de ‛Abd al-Mu’min— utilizada para nombrar a los «legistas» oficiales del régimen, organizados en una sólida corporación, con grupos repartidos en todo el imperio: el grupo de los talibes-de-la-presencia al servicio del califa, y los grupos de los (...) talibes locales, talibes-de-los-almohades instalados en cada ciudad, al servicio del gobernador. Puesto que la época de los talibes es también la de Ibn-Rušd, ha parecido interesante examinar lo que revelan nuestros textos de la presencia de estos talaba en el entorno del filósofo qāḍī de Córdoba. (shrink)

Partimos de un recorrido histórico por acuñaciones almohades o postalmohades que, o bien no han sido registradas, o bien necesitan nuevas lecturas o atribuciones. Ello nos permite ofrecer una hipótesis sobre las monedas de plata acuñadas por Idrís al-Mamón y afiadir algunos registros al corpus numismático del Occidente islámico en la Baja Edad Media. Ese trabajo nos permite, por otro lado, afrontar el discurso islámico dominante que surgió a raíz de la llamada revolución almohade, lo que hacemos centrándonos en (...) varias cuestiones, entre ellas: 1) la densidad del mensaje sobre la vida etema en las inscripciones almohades, que derivan de la fuente absoluta del corán; 2) el problema de si es necesaria, de cara a la salvación, la presencia de guías históricos; 3) la evolución de la teología negativa ala afirmativa, y 4) la estrecha relación entre el discurso numismático y las chíes almohades y postalmohades. (shrink)

La palabra amr («orden dada» - «autoridad») vino a ser, entre los Almoha-des Mu'miníes, una denominación utilizada para designar a `Abd al-Mu'min y a cada uno de sus sucesores los califas: « al-Amr » («la Autoridad»), «háda l-Amr» («esta Autoridad»). Este artículo propone como origen de este uso mu'miní el recuerdo de las exclamaciones atribuidas al mahdi Ibn Tumart, en las cuales había designado a `Abd al-Mu'min como el futuro poseedor del amr; entre estas exclamaciones tumartíes se debe dar un (...) lugar de preferencia a la que -entendida de otra manera hasta ahora- había proferido poco tiempo antes de su muerte, al enterarse de la derrota almohade de la Buhayra. (shrink)

Se reconstruyen en este artículo las familias Banū l-Ṭaylasān, Banū l-Šarrāṭ y Banū Ayyaš y se estudian las relaciones de parentesco establecidas entre ellas mediante una estrategia de alianzas matrimoniales diseñada por Abū l-Qāsim al-Šarrāṭ. Se aprecia cómo estos lazos familiares van estrechamente unidos a las relaciones de transmisión del saber, especialmente hadiz y ciencias coránicas. Se analizan asimismo las nisbas anṣāríes, posiblemente adoptadas tardíamente, que exhiben todos ellos.

Name der Zeitschrift: Der Islam Jahrgang: 94 Heft: 2 Seiten: 553-556.

The accusation of Jewish ancestry formulated against Ibn Rushd al-Ḥafīd when he was exiled to Lucena is analyzed taking into account similar accusations made against other Andalusis during the Almoravid and Almohad periods, as well as Muslim representations of the Jews in which these were often depicted as agents of foreign heresies. The influence of the context of suspicion and anxiety created by the forced conversion of the Jews in the early Almohad period in such accusations is also dealt with.

Ibn Arfaʿ Raʾs is the author of a famous collection of alchemical poems entitled Shudhūr al-dhahab. In addition to Shudhūr al-dhahab, he authored several other works, including a commentary on Shudhūr, which is discussed here at some length for the first time, and strophic poetry on alchemy. The attribution of other works to him seems to be incorrect, and this applies especially to two works on magic. This contribution focusses on our findings on the identity of Ibn Arfaʿ Raʾs and (...) on his life, challenging the identification of the alchemist Ibn Arfaʿ Raʾs with a Mālikī religious scholar known as Ibn al-Naqirāt. Based both on manuscripts and on bio-bibliographical literature, we argue that from an early period, two different people, both from sixth/twelfth century Morocco, have been fused into one. Considering all sources, we also suggest that Ibn Arfaʿ Raʾs might have left the Islamic west and have written at least some of his works in the east, more specifically in Egypt, thereby explaining the broad reception of Shudhūr al-dhahab throughout the Islamic world, particularly in the Mashriq. (shrink)

Malek Bennabi naît en 1905 dans une Algérie occupée par la France. Aux côtés de savants algériens dont la devise est "L'islam est notre religion, l'Algérie est notre patrie, l'Arabe notre langue", il forme sa pensée, qui demeure encore trop injustement méconnue jusque dans son pays natal. Les axes centraux de l'idéologie bennabienne (religion, spiritualité, réforme, colonisabilité...) trouvent pourtant leurs échos dans la France d'aujourd'hui. Son constat situant la décadence de la civilisation islamique à la fin de la dynastie Almohade (...) (XIIIe siècle) est percutant. Il engendre un ensemble de conséquences dont les savants contemporains n'ont peut-être pas encore pris la mesure. Cet ouvrage trace les parallèles entre l'analyse visionnaire de Bennabi et les caractéristiques de l'époque actuelle. Si les modalités des maux peuvent être différenciées, l'analogie entre les événements des deux époques permet de tirer de son oeuvre des solutions actuelles et efficaces. (shrink)

After Arab Spring many hopes were dashed. However historical change must be happening now in the area of social awareness. The rise of extremism limits awareness and also endangers the Arab identity. The Arab revolution has to be more than the overthrowing of dictators. Bennabi created the concept of Post- Almohad Man and its “Colonsability” - a tendency to be colonized which allows the aggressor to be transformed into the colonizer. Is Bennabi’s theory applicable to Iraq? Should killing a Post- (...) Almohad Man be the aim, as Bennabi postulated, and only this will allow society to develop? Although Bennabi rather had in mind liberation from auto-stereotype and reconstruction of identity, many still interpret his words literally. (shrink)