L’omission de clitiques sujets préverbaux en frioulan : méthodologie et analyse à base de contraintesEn frioulan, les clitiques sujets en position préverbale sont omis en général quand le verbe est précédé de la particule négative, d’un clitique objet ou d’un pronom réfléchi. Toutefois, les conditions précises de cette omission n’ont pas été analysées jusqu’à présent de manière approfondie. Dans cet article, je propose une analyse dans le cadre de la théorie de l’optimalité fondée sur des données empiriques. L’analyse est basée (...) sur des jugements de grammaticalité de 52 locuteurs représentant les trois principales variétés frioulanes. Les données sont aussi comparées à celles d’un autre corpus, une bible frioulane. L’article conclut que l’omission des clitiques sujets est déterminée par la phonologie et par une stratégie visant à éviter les syncrétismes. (shrink)

L’omission de clitiques sujets préverbaux en frioulan : méthodologie et analyse à base de contraintesEn frioulan, les clitiques sujets en position préverbale sont omis en général quand le verbe est précédé de la particule négative, d’un clitique objet ou d’un pronom réfléchi. Toutefois, les conditions précises de cette omission n’ont pas été analysées jusqu’à présent de manière approfondie. Dans cet article, je propose une analyse dans le cadre de la théorie de l’optimalité fondée sur des données empiriques. L’analyse est basée (...) sur des jugements de grammaticalité de 52 locuteurs représentant les trois principales variétés frioulanes. Les données sont aussi comparées à celles d’un autre corpus, une bible frioulane. L’article conclut que l’omission des clitiques sujets est déterminée par la phonologie et par une stratégie visant à éviter les syncrétismes. (shrink)

La fouille d’une citerne presque contiguë à la muraille Nord d’Amathonte a fourni une cruche en bronze et une tablette magique en plomb. La cruche, dénommée aporrusikeus, mot inconnu jusqu’à présent, est dédiée à Hélios Adonis, le 29 août 18 av.n.è. ou plutôt 18 de n.è., par Onésicratès, fils d’Acchaios. C’est le premier document archéologique qui vienne à l’appui d’un passage de Pausanias mentionnant un tel culte à Amathonte. Unique à Chypre en général, il témoigne de la diffusion, sous l’impulsion (...) lagide, d’un culte sans doute originaire de Byblos, qui constitue une préfiguration du syncrétisme solaire en vogue croissante sous l’Empire romain. La tabella defixionis est l’un des rares témoignages sur la magie du VIIIIe siècle de n.è. Elle se distingue des textes amathousiens du IIIe siècle par son laconisme, l’absence de référence à des divinités infernales et surtout par la figuration originale du personnage que l’on souhaite frappé d’une punition originale. Elle contribue elle aussi à notre connaissance de la langue grecque, avec trois mots nouveaux. (shrink)

39. Pythagore, ci-devant « pêcheur délien ». Selon Diogène Laërce, VIII, 5, Pythagore, dans une des vies précédentes, avait été Δήλιος άλιεύς ; cette expression est à rapprocher de Δήλιος κυρτεύς et de Δήλιος κολυμβητής qui désignent sans doute des pêcheurs de pourpre. — 40. Spécialités détiennes. La chor asiatique. Parmi les spécialités déliennes compte l'art de former les chœurs ; aux textes qui en attestent, ajouter un passage de Ménandre le Rhéteur. — 41. Eunuques et chapons. Dans Pétrone, Sal., (...) 23, les traductions françaises rendent ordinairement Deliaci manu recisi par eunuques. Il s'agit, en fait, de chapons : plusieurs textes latins témoignent que la volaille était une célébrité de Délos. — 42. Les phoques de Délos. En évoquant la naissance de phoques à Délos, Gallimaque, H. à Délos, 242-243, se réfère à une réalité zoologique encore observable aujourd'hui et qui correspond aussi au témoignage de l'Hymne homér. à Apollon. Rapprochement possible entre le nom de Psamathé, mère de Phôkos, et deux noms de l'Ile d'Hékate, Psammétiché et Psamité. — 43. L'image de Délos personnifiée et la pyxide de Spina. Réfutation de l'interprétation d'H. Gallet de Santerre : il n'y a pas de raison d'expliquer la scène par un effort de syncrétisme pythico-délien. — 44. L'Agora des Italiens était-elle un marché aux esclaves? Nouvelle réfutation de la thèse qui fait de l'Agora des Italiens un marché aux esclaves. — 45. « La structure et la vie urbaine de Délos ». Critique du livre d'Al. Papageorgiou-Venetas : la problématique est indûment calquée sur celle des villes contemporaines et les données utilisées sont trop souvent simplement inventées. — 46. Queux? Huit blocs de pierre verte très dure trouvés dans le Quartier du théâtre pourraient être des « queux » à aiguiser. (shrink)

La relation entre la philosophie et la mystique forme une question " à la limite ", que la fatalité a le plus souvent déclinée en une suite d'oppositions frontales : entre le rationnel et l'émotionnel, le logique et le pathologique, le discours et l'indicible... Depuis quelques années cependant, plusieurs motifs portent à reconsidérer cette relation singulière. Une somme d'informations sans précédent sur les diverses traditions mystiques, sur leurs variabilités historiques et géographiques est désormais accessible. En outre, la mystique est devenue (...) un objet œcuménique et interreligieux de premier plan qui invite à reposer la question de l'essence du religieux dans la traversée herméneutique des différences confessionnelles. Enfin, on enregistre une forte demande de redressement spéculatif face à l'essor actuel des sectes et au développement des syncrétismes religieux. Mais le philosophe est-il qualifié pour comprendre la mystique? A quelles conditions? De son côté, le mystique n'a-t-il point tendance à cacher sa dette à l'égard de l'expérience de la pensée, voire des concepts philosophiques? Plus profondément encore, faut-il lier la mystique au seul " religieux "? La philosophie n'est-elle pas un exercice spirituel, une expérience? C'est justement par cette entrée " expérientielle " dans la question que le présent ouvrage trouve son originalité. Grâce aux contributions de spécialistes qu'il réunit, il répond à trois tâches précises : redéfinir le concept d'expérience dès lors qu'il est assigné à la philosophie et au religieux ; évoquer dans une perspective critique les grands figures historiques, témoins et acteurs de l'intersection des deux champs, philosophique et mystique ; mettre à l'épreuve, selon une perspective systématique et au voisinage des œuvres majeures de Simone Weil, Franz Rosenzweig, Emmanuel Lévinas, Éric Weil et Maurice Blondel, les différentes théorisations d'une relation finalement plus présente qu'on ne le dit, dans la structuration du pensable contemporain. (shrink)

'Ces Études et discussions sur Pic de la Mirandole (1463-1494) reçurent à leur première publication un excellent accueil auprès des spécialistes de ce philosophe italien de la Renaissance. En mettant en lumière la dimension essentiellement chrétienne de sa pensée, Henri de Lubac réfutait l’humanisme prométhéen qu’on voulait y voir, au profit d’un authentique humanisme puisant dans la foi catholique sa conception de la liberté et de la dignité humaine. Théologien dans son explication des six jours de la Genèse, Pic de (...) la Mirandole se révèle aussi pourfendeur du déterminisme astrologique et réconcilie Aristote et Platon sans céder jamais aux syncrétismes réducteurs. L’ouvrage du père de Lubac – présenté ici avec la traduction inédite de toutes ses citations – demeure d’une brûlante actualité, dans le contexte d’une crise anthropologique où les sectateurs du transhumanisme annexent Pic de la Mirandole à leur vision d’un Homo Deus se créant lui-même dans une transgression sans limite. À ceux-ci, comme aux adeptes d’un « ésotérisme » mirandolien, ces Études et discussions, nourries par une érudition exceptionnelle, répondent aujourd’hui, dans un style incisif, en dégageant la vérité profonde du jeune penseur, mort prématurément, qui affirmait : « Qu’on ne m’empêche pas de pouvoir me dire chrétien! »'. (shrink)

Dans la ligne de pensée de Guénon et de Schuon, constamment évoqués sinon invoqués au cours de l'ouvrage, une sérieuse investigation sur le sens de l'histoire sous l'angle de la Tradition. Poursuite d'un projet déjà instauré avec "Le véritable secret de Nostradamus" (1971), ce livre esquisse le bilan actuel où un syncrétisme inhérent à la Tradition qu'il suppose ne nuit pas au sérieux des réflexions de l'auteur.

L’objet de cet article est d’examiner la lecture par Henri More de la Dioptrique de Descartes et particulièrement des éléments qui relèvent de la théorie de la vision, dans ses dimensions physiques, physiologiques, et psychologiques. More prend son point de départ dans ce qui semble être une apparente adhésion au cadre général de la « mécanisation du regard » cartésienne. Néanmoins dans cette structure cartésienne, More parvient à reverser de larges pans du savoir ancien de la vision et à subvertir (...) entièrement le programme cartésien d’une réduction mécaniste du processus sensoriel et d’une déprise du réalisme « sensualiste » aristotélicien. Le fond du phénomène visuel apparaît désormais dans sa vérité : dans la vision, et plus précisément à la surface interne de l’œil, là ou se dépeignent les images rétiniennes, s’opère une sorte de confluence entre l’esprit du monde et l’esprit du voyant : un acte commun du sensible et du sentant en quelque sorte, si on peut ici s’autoriser de l’espèce de syncrétisme platonico-aristotélicien qui caractérise la théorie de la vision que More, qui n’a gardé que les oripeaux de la doctrine cartésienne, entend faire couler dans cette enveloppe vide. (shrink)

La dialectique de la reconnaissance héritée du Hegel de la Phénoménologie de l'Esprit est actuellement retravaillée de façon critique par de grands éthiciens. Leurs recherches visent à produire de nouveaux cadres théoriques susceptibles d'accompagner positivement la mondialisation présente, dans ses développements politiques, économiques et culturels, sans tomber dans un syncrétisme destructeur des cultures et des identités et pourvoyeur de revanches archaïsantes. En cette conjoncture, la théologie chrétienne se trouve conviée elle aussi à concevoir, sur le terrain social, de nouvelles (...) articulations entre le particulier et l'universel. C'est ce à quoi se consacre cet article, qui évoque successivement la situation du monde occidental et celle de l'Afrique. Nowadays important ethicists are critically working on the dialectics of recognition inherited from Hegel's Phenomenology of the Spirit. Their research intends to produce new theoretical frameworks which can positively accompany the actual globalization, in its political, economical, and cultural developments, without falling into a destructive syncretism of cultures and identities which could inspire archaistic revanchism. In these circumstances, Christian theology is also invited to create new links between the particular and universal aspects of social life. This article, which is devoted to these questions, deals subsequently with the situations in the western world and in Africa. (shrink)

Comment traduire le mot « Dieu » ? La question de la traduction dans les langues indigènes des désignations comme des concepts chrétiens a été un des premiers soucis des évangélisateurs. L'exemple des mission­naires du Pérou aux XVI° et XVII° siècles présente un cas particulièrement significatif de cette question avec des réponses variées selon les enjeux perçus par les traducteurs: de l'ignorance du problème par les premiers témoins de l'évangélisation, à la volonté de la « troisième génération » d'éradiquer tout (...) ce qui appartient à l'ancienne religion et parait absolument incompatible avec le Christianisme. Cela ira pourtant de pair avec une certaine étude des croyances antérieures de façon à mieux les réduire, au risque d'un certain syncrétisme dans la mesure où le mot à mot s'avérant insuffisant, des expressions complémentaires pour une plus grande précision et compréhension véhiculeraient d'anciennes résonances religieuses.How does one translate the word « God » ? The question of translation into indigenous languages to signify Christian concepts was one of the first concerns of the evangelizers. The missionaries to Peru in the 1 6th and 1 7th centuries present a particularly significant example of this question, with varied answers according to the situation perceived by the translators : from ignorance of the problem by the first witnesses of evangelization, to the desire of the « third generation » to wipe out everything that belonged to the old religion which seemed absolutely incompatible with Christianity. That goes along on a par, nevertheless, with a study of former beliefs, in such a way as to better reduce some complementary expressions for a greater precision and understanding that will transmit ancient religious resonan­ces. There will be the risk of a certain syncretism, in so far as the word for word translation would turn out to be insufficient. (shrink)

A l'occasion du cinquantenaire de la mort de René Guénon, l'auteur retrace la vie de ce philosophe qu'un commentateur qualifia d'invisible, tant il fut discret et effacé. De son enfance en milieu catholique à son adhésion à l'islam, en passant par son intérêt pour l'ésotérisme, l'occultisme, l'hindouisme et son initiation maçonnique, Guénon surprend en se montrant un infatigable chercheur d'absolu et un précurseur du dialogue interreligieux. Cet ouvrage très complet propose une vivante évocation de la tradition symbolique, que René Guénon (...) a eu le mérite d'épurer. Sa pensée, tout en interrogeant les apports de l'Orient à l'Occident, les mythes et les symboles, dénonce les pseudo-religions, les sectes, le théosophisme ou l'erreur spirite, et évite le piège du syncrétisme. René Guénon estimait que tout homme doit tendre à la réalisation spirituelle et il fut un juge impitoyable de notre civilisation occidentale matérialiste. Jean-Luc Maxence éclaire l'itinéraire exceptionnel de cet auteur qui, en une vingtaine de livres, marqua plusieurs figures de son époque, de René Daumal à Louis Pauwels ou Raymond Abellio, et dont l'œuvre était considérée comme " l'une des plus singulières de ce temps " par le cardinal Daniélou, même si celui-ci ne partageait pas ses idées. Rebelle, inclassable, la pensée du " philosophe invisible " appartient au patrimoine de la philosophie. (shrink)

A l'occasion du cinquantenaire de la mort de René Guénon, l'auteur retrace la vie de ce philosophe qu'un commentateur qualifia d'invisible, tant il fut discret et effacé. De son enfance en milieu catholique à son adhésion à l'islam, en passant par son intérêt pour l'ésotérisme, l'occultisme, l'hindouisme et son initiation maçonnique, Guénon surprend en se montrant un infatigable chercheur d'absolu et un précurseur du dialogue interreligieux. Cet ouvrage très complet propose une vivante évocation de la tradition symbolique, que René Guénon (...) a eu le mérite d'épurer. Sa pensée, tout en interrogeant les apports de l'Orient à l'Occident, les mythes et les symboles, dénonce les pseudo-religions, les sectes, le théosophisme ou l'erreur spirite, et évite le piège du syncrétisme. René Guénon estimait que tout homme doit tendre à la réalisation spirituelle et il fut un juge impitoyable de notre civilisation occidentale matérialiste. Jean-Luc Maxence éclaire l'itinéraire exceptionnel de cet auteur qui, en une vingtaine de livres, marqua plusieurs figures de son époque, de René Daumal à Louis Pauwels ou Raymond Abellio, et dont l'œuvre était considérée comme " l'une des plus singulières de ce temps " par le cardinal Daniélou, même si celui-ci ne partageait pas ses idées. Rebelle, inclassable, la pensée du " philosophe invisible " appartient au patrimoine de la philosophie. (shrink)

De l'Unité transcendante des religions est le premier maître-livre du grand métaphysicien traditionaliste. S'y dessinent déjà deux des principes fondamentaux de sa perspective : l'universalité et l'illimitation interne du Principe Divin transcendant toute forme conceptuelle, et l'économie providentielle des révélations religieuses dans leurs différences, complémentarités et signification séquentielle. L'exclusivisme religieux est à la fois dépassé et justifié dans les limites de la légitimité de son opportunité provisoire, au-delà de tout universalisme superficiel et de tout confessionnalisme sentimental. Un livre qui permet (...) de rendre compte d'une façon convaincante à la fois de l'unité et de la diversité des grandes religions de l'humanité, sans tomber dans le syncrétisme ou un unanimisme niveleur et relativiste. (shrink)

La région de la Haute Macédoine (Élimée, Éordée, Orestide et Lyncestide), la zone extrême de la Macédoine du Nord, souvent évoquée par les sources anciennes, en raison de sa position géographique particulière et de ses populations d’origines différentes, a constitué un terrain d’affrontements, de fusions et de manifestations de syncrétisme des courants et croyances religieux au cours de sa marche dans le temps. Il s’agit d’une région à population surtout rurale, malgré la présence de certains centres urbains, laquelle a (...) conservé ses traits de culture jusqu’à l’antiquité tardive. Les quatre régions particulières d’Élimée, d’Éordée, d’Orestide et de Lyncestide constituent un noyau actif bien que conservateur, où se rattachent et dont se détachent des régions au cours de l’histoire, un phénomène notamment déterminé par les aspirations conquérantes des souverains. Au-delà des sites attendus des sanctuaires dans les villes ou zones d’agglomérations identifiées, comme Aiané, Héraclée Lyncestice, Pétrès, Ératyra, les autres sanctuaires attestés de la Haute Macédoine sont situés au sommet de collines ou de montagnes (sanctuaires de Zeus Hypsistos), à des points de passages importants, ce qui est probablement dû à la grande portée du culte (sanctuaires d’Apollon), ou à de simples passages, en fonction de la propagation du culte, (sanctuaires d’Énodia). Leur situation suit donc la répartition géographique générale des villes et agglomérations à quelques légères différences près. Selon les données archéologiques connues jusqu’ici, ces sanctuaires ne présentent pas de constructions monumentales, ce qui est l’une des caractéristiques de l’espace macédonien. (shrink)

Résumé L’étude porte sur la représentation d’un enfer chinois. Les espaces plastiques et l’équivoque domaine du textuel y sont interrogés. Fruit d’une imagination complexe, liée aux syncrétismes religieux et païens, l’image engendre des formes vivantes inattendues, notamment grâce à la facture de l’imagier. Condamné par les sages chinois comme la source du mal, l’esprit de démesure semble gagner, jusque dans les moindres détails, ces enfers aux châtiments hallucinants.

Vivant jusqu’à la mortCompte-rendu de A. Cavazzini, A. Gualandi (édité par), Logiche del vivente.Evoluzione, sviluppo, cognizione nell’epistemologia francese contemporanea,“Discipline filosofiche” XIX, I, Quodlibet, Macerata 2009Le nouveau recueil d’essais consacrés à une épistémologie pour la discipline philosophique, sous la direction de A. Cavazzini et A. Gualandi, se structure autourd’une idée forte de Bergson, celle d’ « attention à la vie ». Cette idée est utilisée comme instrument herméneutique pour désigner un aspect de la culture philosophique française du XIXè siècle et de (...) l’époque contemporaine en particulier, qui voit dans l’épistémologie de la biologie un lieu de rencontre entre des perspectives hétérogènes, ainsi qu’un moyen de vérifier l’état actuel des sciences de la vie et d’étudier la possibilité d’une philosophie de la biologie prenant en compte et mettant profit les impulsions des avancées scientifiques. Le recueil cherche à rendre compte de la nouveauté du paradigme biologique contemporain, qui vise un degré extrême de synthèse entre les savoirs et les disciplines liées au « champ biologique ». Logiche del vivente parvient donc à rendre compte de la nouvelle approche synthétique du biologique, ouvrant à ce syncrétisme de positions qui contribue à sa définition contemporaine : évolution, développement et cognition, réunis dans une même perspective, sont les instruments d’une réécriture du vocabulaire et des catégories de la réflexion biologique, indépendamment de l’alternative paralysante entre le « mauvais » vitalisme et le mécanisme.Vivant jusqu’à la mortReview of A. Cavazzini, A. Gualandi (edited by), Logiche del vivente.Evoluzione, sviluppo, cognizione nell’epistemologia francese contemporanea,“Discipline filosofiche” XIX, I, Quodlibet, Macerata 2009Edited by A. Cavazzini and A. Gualandi, this new collection of essays devoted to an epistemology for the philosophical discipline is structured around one of Bergson’s powerful ideas, that of “attention to life.” This idea is used as a hermeneutic structure in order to outline an aspect of the French philosophical culture of the 19th century and of the contemporary epoch in particular. What one sees is that the epistemology of biology is a place of encounter between heterogeneous perspective. As well, it is a means to verify the current state of the life sciences and to study the possibility of a philosophy of biology which would take account of the novelty of the contemporary biological paradigm, a paradigm that aims at an extreme degree of synthesis between the sciences and the disciplines connected to the “biological field.” Logiche del vivente therefore manages to take account of the new synthetic approach of biology, opening itself up to a syncretism of positions which contributes to its contemporary definition: evolution, development and cognition, united in one perspective, are instruments of are-writing of the vocabulary and the categories of biological reflection, independently of the paralyzing alternative be “bad” vitalism and mechanism. (shrink)

Vivant jusqu’à la mortCompte-rendu de A. Cavazzini, A. Gualandi (édité par), Logiche del vivente.Evoluzione, sviluppo, cognizione nell’epistemologia francese contemporanea,“Discipline filosofiche” XIX, I, Quodlibet, Macerata 2009Le nouveau recueil d’essais consacrés à une épistémologie pour la discipline philosophique, sous la direction de A. Cavazzini et A. Gualandi, se structure autourd’une idée forte de Bergson, celle d’ « attention à la vie ». Cette idée est utilisée comme instrument herméneutique pour désigner un aspect de la culture philosophique française du XIXè siècle et de (...) l’époque contemporaine en particulier, qui voit dans l’épistémologie de la biologie un lieu de rencontre entre des perspectives hétérogènes, ainsi qu’un moyen de vérifier l’état actuel des sciences de la vie et d’étudier la possibilité d’une philosophie de la biologie prenant en compte et mettant profit les impulsions des avancées scientifiques. Le recueil cherche à rendre compte de la nouveauté du paradigme biologique contemporain, qui vise un degré extrême de synthèse entre les savoirs et les disciplines liées au « champ biologique ». Logiche del vivente parvient donc à rendre compte de la nouvelle approche synthétique du biologique, ouvrant à ce syncrétisme de positions qui contribue à sa définition contemporaine : évolution, développement et cognition, réunis dans une même perspective, sont les instruments d’une réécriture du vocabulaire et des catégories de la réflexion biologique, indépendamment de l’alternative paralysante entre le « mauvais » vitalisme et le mécanisme.Vivant jusqu’à la mortReview of A. Cavazzini, A. Gualandi (edited by), Logiche del vivente.Evoluzione, sviluppo, cognizione nell’epistemologia francese contemporanea,“Discipline filosofiche” XIX, I, Quodlibet, Macerata 2009Edited by A. Cavazzini and A. Gualandi, this new collection of essays devoted to an epistemology for the philosophical discipline is structured around one of Bergson’s powerful ideas, that of “attention to life.” This idea is used as a hermeneutic structure in order to outline an aspect of the French philosophical culture of the 19th century and of the contemporary epoch in particular. What one sees is that the epistemology of biology is a place of encounter between heterogeneous perspective. As well, it is a means to verify the current state of the life sciences and to study the possibility of a philosophy of biology which would take account of the novelty of the contemporary biological paradigm, a paradigm that aims at an extreme degree of synthesis between the sciences and the disciplines connected to the “biological field.” Logiche del vivente therefore manages to take account of the new synthetic approach of biology, opening itself up to a syncretism of positions which contributes to its contemporary definition: evolution, development and cognition, united in one perspective, are instruments of are-writing of the vocabulary and the categories of biological reflection, independently of the paralyzing alternative be “bad” vitalism and mechanism. (shrink)

Journal Name: Semiotica Issue: Ahead of print.