L’article met à jour un désaccord très peu connu entre les PP. Gaston Fessard (1897-1978) et Henri de Lubac (1896-1991), à propos du discernement à poser sur le communisme et le progressisme chrétien entre 1945 et 1950. Après avoir dégagé les deux périodes qui marquent l’histoire de ce différend – publication de France, prends garde de perdre ta liberté (1945-1946) aux éditions du Témoignage chrétien (I) ; conférence du P. de Lubac sur « La conception de l’homme » aux (...) Semaines Sociales de juillet 1947 (II) – l’auteur analyse les raisons du désaccord, en pointant notamment le fait que le P. Fessard avait développé une véritable méthode de discernement des événements et des idéologies, là où le P. de Lubac ne disposait pas d’instrument équivalent (III). (shrink)

Avant même d'être condamné pour "contestation de crime contre l'humanité" au tournant du siècle, Roger Garaudy était déjà marginalisé dans les champs intellectuel et politique français. Après avoir incarné la résistance au néostalinisme dans le Parti communiste, le philosophe qui fut longtemps l'interlocuteur privilégié de Jean-Paul Sartre au sein du PCF en fut spectaculairement exclu en 1970 pour s'être opposé aux Soviétiques qui venaient d'écraser le Printemps de Prague. Celui que l'historiographie du communisme retient plus volontiers comme le "stalinien modèle", (...) qu'il fut en effet dans l'après-guerre, était pourtant devenu, malgré sa proximité avec Thorez, un critique de plus en plus affirmé du stalinisme après les révélations du XXe Congrès du Parti communiste de l'Union soviétique (PCUS) en 1956 et un acteur majeur de l'aggiornamento du PCF. Son combat pour rénover le communisme français et son goût précoce pour l'écologie et le dialogue des civilisations en firent quelque temps une figure respectée du progressisme français, mais celui qui répétait que le Socialisme était condamné s'il refusait de s'ouvrir à la "transcendance" vit son étoile pâlir après 1970 au point qu'il devint un intellectuel illégitime, celui que l'on condamne sans l'avoir lu. Ce livre explique ce parcours singulier et les raisons de cette "descente aux enfers" de l'ancien philosophe du Bureau politique, avant sa condamnation ultime."--Page 4 of cover. (shrink)

La nature exacte du rapport de Foucault aux Lumières n’est pas aisée à déterminer. Cet article part de l’hypothèse selon laquelle Foucault lit l’héritage des Lumières au prisme de la tradition socialiste ultérieure, c’est-à-dire au prisme des différentes variantes du projet d’émancipation né dans le sillage de la critique socio-politique des Lumières et de la Révolution française. Foucault est hostile à l’idée même d’un idéal de libération globale et universellement valable, c’est pourquoi il s’emploie à déconstruire les fondements philosophiques d’une (...) telle idée : le rationalisme, le progressisme et l’humanisme modernes, qui trouvent leur source au xviii e siècle. Cet objectif est un fil rouge qui donne une cohérence à sa trajectoire intellectuelle malgré les évolutions qui s’y font jour. (shrink)

Entre el Estallido chilien d’Octobre 2019 et les résultats du référendum pour ou contre le texte d’une nouvelle constitution paritaire, écologique et inclusive, le Chili aura été un centre d’attention pour des observateur·ices du monde entier. Ayant ouvert une voie institutionnelle aux aspirations collectives, ce processus avait réveillé des espoirs un peu partout. Après l’étonnante défaite de cette proposition, le pays semble avoir sombré dans un point aveugle des analyses internationales. Cette défaite temporaire du progressisme peut toutefois nous renseigner (...) sur des phénomènes sociaux, affectifs et politiques qu’on expérimente d’un bout à l’autre de la planète. (shrink)

Quelque chose a changé dans notre rapport aux animaux. La " cause animale " est à l'ordre du jour, et le vivant humain est désormais plus essentiellement animal qu'humain. Cela s'appelle un zoocentrisme : au centre de notre humanité, l'animalité. En apparence, nous avons tout à gagner à cette nouvelle image de l'homme. Elle nous vient de la biologie de l'évolution, qui nous a situés, quelque part dans l'ordre des primates, en bonne compagnie avec nos cousins les grands singes. Elle (...) est aussi un appel à réformer et à moraliser nos relations avec les animaux que nous exploitons : on respecte d'autant mieux qui nous ressemble. Enfin l'animalité humaine fait de nous des esprits forts, qui ont su en finir avec les dualismes et les grands partages métaphysiques d'antan. Bref : c'est à tous égards une pensée progressiste, car ouverte à la science, généreuse envers les animaux, et philosophiquement éclairée. Il se pourrait pourtant que ces raisons d'en finir avec la différence homme-animal ne soient qu'un ensemble de pensées bancales qui, entre oubli des sciences humaines, réduction de la vie humaine à sa seule vulnérabilité et déni de ce que nous vivons en première personne, composent finalement le portrait idéologique d'un progressisme stérile. Pouvons-nous échapper au " complexe des trois singes ", ces trois façons de méconnaître ce que nous vivons et faisons comme vivants humains? Et pouvons-nous imaginer un progressisme de vérité conscient de tout ce que nous devons aux animaux sans pour autant renier ce que nous sommes? Etienne Bimbenet est professeur de philosophie contemporaine à l'université Bordeaux Montaigne. Il est notamment l'auteur de L'Animal que je ne suis plus (Gallimard, 2011), et de L'Invention du réalisme (Cerf, 2015). (shrink)

Quel est le statut de l’éthique appliquée à la médecine? Dans un monde qui, à certains égards, est plus près de la déroute humanitaire que du Paradis des Anges, la question s’impose. La réflexion bioéthique cherche un équilibre entre idéologie et pragmatisme, entre utilitarisme et convenance personnelle, entre posture et imposture, ou encore entre progressisme et réaction. Ces alternatives nous entraînent loin de la bioéthique qui, elle, s’organise sur le choix de la vie, le progrès et le souci de (...) l’autre. À côté des greffes d’organes et des 2 millions d’enfants dans le monde nés par procréation médicalement assistée (dont 200 000 en France), qui sont les marqueurs d’une époque fantastique, la mort par euthanasie est en train de devenir une possible « variable d’ajustement économique ». Sur quels « biens humains fondamentaux » prendre appui pour fonder l’éthique? La dignité de l’homme? La maternité, les parents, la famille, autrui, ou un au-delà qui existe dans toutes les déclinaisons athées ou immanentes. Bernard Kanovitch est médecin, professeur honoraire à Paris-XI, ancien chef de service à la Fondation Rothschild, ancien membre du Comité consultatif national d’éthique, ancien membre du Conseil national du sida, président de la Fondation Maïmonide pour le dialogue judéo-musulman. (shrink)

Loin du débat en France autour de la résurgence de « néo-réactionnaires » personnifiés par Éric Zemmour ou Alain Finkielkraut, entre autres, la question du conservatisme est de toute autre nature politique et philosophique. Qu'est-ce que le conservatisme au juste? Une doctrine? Un ensemble de pratiques? Cet ouvrage se propose de répondre à ces questions à travers la voix individuelle de quatorze observateurs qui ne nourrissent pas à son endroit un rejet de principe, comme c'est souvent le cas dans nos (...) sociétés captives d'un progressisme tout azimut. Issu de la modernité tout en étant critique et prudent à son égard, le conservatisme est de nos jours souvent mal compris, caricaturé et raillé. Paradoxalement, être conservateur de nos jours est souvent un acte d'anticonformisme, dans la mesure où c'est être contre l'idéologie dominante dans l'espace public comme au sein des cercles d'influence. D'abord anglo-saxon et non dogmatique, assez éloigné intellectuellement de la droite française, le conservatisme est en même temps aussi divers que le sont les contextes nationaux où il s'insère. Les entretiens réunis dans ce livre permettent d'en apprécier les modulations aussi bien que l'apport essentiel au dialogue social. Comme le souligne le titre, il ne s'agit pas ici de faire l'éloge du conservatisme, ni de le dénoncer mais bien plutôt de le comprendre. (shrink)

La 4e de couv. indique : "Contre le rationalisme désuet, l’économicisme triomphant, le progressisme incantatoire et l’inauthenticité de ses formules creuses, Michel Maffesoli chante l’infinie tendresse du monde et nous rappelle que le sentiment tragique de la vie s’accorde à l’Ordre des choses. Dans ce nouvel essai, le théoricien de la postmodernité arpente avec bonheur la pensée sociologique, scrute les vibrations du vivre-ensemble et insiste sur l’opposition entre la puissance horizontale sécrétée par la sagesse populaire et la rigidité du (...) pouvoir vertical, venant de Dieu ou des idéologies monothéistes. La postmodernité en gestation se situe résolument à l’ombre de Dionysos, divinité de la nature et des effervescences collectives. Comment comprendre cette irruption de la passion dans la vie quotidienne? Comment donner sa place à ce retour de l’idéal communautaire? Quelle méthode suivre pour comprendre ce changement de paradigme? Un antidote philosophique au pessimisme ambiant.". (shrink)

Plus que jamais, le souverainisme, parfois opposé au mondialisme, est au cœur des polémiques contemporaines qui mettent en jeu l'avenir de notre civilisation. Ces courants de pensée souterrains structurent l'action des politiques contemporains, traversant tout le spectre des clivages, de la droite à la gauche. Pour permettre au lecteur de mieux comprendre, ce livre étudie les soubassements philosophiques et historiques profonds du souverainisme. Il montre en quoi ce dernier est une vision complète du monde, de la place de l'homme dans (...) l'univers, et qu'il est loin d'être un simple sentiment de nostalgie surannée. Ce livre propose une reconstruction des identités: celle d'une nation, celle des corps intermédiaires et celle de la personne, en particulier celle de notre identité personnelle, culturelle, et plus dérangeant, sexuelle. Il repousse le danger létal de la mentalité 'woke.' Il propose enfin une aventure humaine. Il fait connaitre l'état d'esprit d'une communauté d'hommes et de femmes, qui doivent s'unir afin de constituer une force politique porteuse de renouveau. Il vous exposera des solutions politiques, sociales, culturelles et économiques concrètes, montrant que le souverainisme est un atout battant aisément le progressisme face aux défis du monde moderne. Lorsque vous aurez lu ce livre, vous comprendrez comment le souverainisme reconstruit patiemment les liens brisés de l'humanisme et souhaiterez faire partie des hommes et des femmes accomplis, porteurs de ce renouveau politique."--Page 4 of cover. (shrink)

Depuis plusieurs années déjà s'élèvent des critiques d'une radicalité inouïe contre le cœur même de l'héritage des Lumières : le rationalisme, le progressisme, l'universalisme. Ces critiques se revendiquent de l'émancipation des dominés, marqueur traditionnel des différents courants de gauche. Mais s'inscrivent-elles dans le prolongement de celles qui, depuis l'émergence des mouvements socialiste, communiste ou anarchiste, avaient pour horizon un prolongement et un élargissement des combats des Lumières "bourgeoises"? Il est malheureusement à craindre que non. Une partie de la gauche (...) est-elle dès lors en train de se renier elle-même?"--Page 4 of cover. (shrink)

Entre le scénario d’arrivée de nouveaux gouvernements de droite et celui du retour au progressisme, l’Amérique du Sud fait preuve d’une instabilité politique et d’une crise de gouvernement qui montre la fin des structures politiques de consensus qui l’ont gouvernée ces dernières décennies. Alors qu’au Chili et dans d’autres pays, l’année 2019 a offert un panorama de nouvelles protestations, la période post-pandémique pourra peut-être engendrer une nouvelle mobilisation politique contre les formes actuelles de gouvernance et les arrangements politiques qui (...) l’accompagnent. (shrink)

Leo Strauss (1899-1973), philosophe juif allemand, est connu pour sa critique aigue de l'ideal radical des Lumieres et ses derives modernes (historicisme, relativisme, progressisme et nihilisme), pour son retour a la pensee politique grecque et sa defense de l'universalite du droit naturel.Sa philosophie tient a un fil directeur : le croisement entre les heritages biblique et grec. Ce sont les Lumieres medievales, plus prudentes et rationnelles que les Lumieres modernes, qui ouvrent, a ses yeux, la question du rapport entre (...) la foi en la Loi et l'autorite de la raison, en inventant un art d'ecrire secret capable d'associer l'adresse au grand nombre et l'adresse aux lettres. Strauss defend l'idee d'un conflit irreductible et fructueux entre Athenes et Jerusalem, entre philosophie et Loi. Nous trouverions en effet dans la tension entre ces deux poles legitimes et, pour partie, contradictoires, le pouvoir de contrer le declin general de la politique contemporaine. La philosophie de Strauss nous alerte par sa critique aussi vigoureuse que mesuree de la democratie liberale moderne, par son intelligence de la tyrannie, de la persecution et de la discrimination etatiques ou sociales, et par sa mise en relief de l'importance du judaisme eclaire. Elle a ouvert la voie a un renouveau de la philosophie politique. (shrink)

La pandémie de la Covid-19 a entraîné l’accélération du processus de démantèlement des institutions démocratiques dans de nombreux pays du continent sud-américain. Mais les racines de ce processus d’affaiblissement des pratiques démocratiques sont bien antérieures. Dans cet article, nous retraçons quelques moments forts de ce remaniement de la démocratie en Équateur tout au long du XXI e siècle. Nous analysons les limites des progressismes et leur contribution à la consolidation d’un État intense en pratiques autoritaires et faible en participation et (...) en démocratie. (shrink)

v. 1. A la recherche d'une mʹethode.--v. 2. Progressisme chrʹetien et apostolat ouvrier.

L'écologie politique est devenue depuis le milieu des années 1980 une force politique majeure dans notre pays, et dans d'autres pays occidentaux. Cependant, elle recouvre des sensibilités idéologiques très diverses allant du progressisme au conservatisme, voire à une attitude réactionnaire. La diversité du tissu associatif montre la pluralité de l'expression. Le mérite de Stéphane François est de nous aider à saisir ces nuances en donnant une présentation précise, érudite même, et pourtant claire des groupes et courants concernés. Son propos (...) pourra parfois apparaître un peu provocateur : alors qu'il est de bon ton de considérer que l'écologie politique se situe à gauche du spectre politique, il présente des aspects de droite qui animent aussi celle-ci, ou qui même déterminent une part importante de sa conception du monde. Cet ouvrage souligne, en effet, les aspects nostalgiques, technophobes et parfois antilibéraux, qui s'expriment dans les textes et les discours. Il montre aussi l'existence d'une écologie d'extrême droite, voire néo-païenne, assez vivace qui coexiste avec des formations plus établies. Cette approche novatrice permet de comprendre cette configuration droitière de l'écologie politique, sans pour autant porter de jugements sommaires sur les discours analysés. (shrink)

Que dire à des jeunes de vingt ans pour leur conduite dans ce monde qui part à la dérive? La civilisation s'effondre, les valeurs s'inversent, la culture se rétrécit comme une peau de chagrin, les livres comptent moins que les écrans, l'école n'apprend plus à penser mais à obéir au politiquement correct, la famille explosée, décomposée, recomposée se retrouve souvent composée d'ayants droit égotistes et narcissiques. De nouveaux repères surgissent, qui contredisent les anciens : le racisme revient sous forme de (...) racialisme, la phallocratie sous prétexte de néo-féminisme, l'antisémitisme sous couvert d'antisionisme, le fascisme sous des allures de progressisme, le nihilisme sous les atours de la modernité, l'antispécisme et le transhumanisme passent pour des humanismes alors que l'un et l'autre travaillent à la mort de l'homme, l'écologisme se pare des plumes anticapitalistes bien qu'il soit le navire amiral du capital--il y a de quoi perdre pied. J'ai rédigé une série de lettres à cette jeune génération pour lui raconter les racines culturelles de notre époque : elles ont pour sujet la moraline, le néo-féminisme, le décolonialisme, l'islamo-gauchisme, l'antifascisme, la déresponsabilisation, la créolisation, l'antisémitisme, l'écologisme, l'art contemporain, le transhumanisme, l'antispécisme. L'une d'elles explique en quoi consiste l'art d'être français : d'abord ne pas être dupe, ensuite porter haut l'héritage du libre examen de Montaigne, du rationalisme de Descartes, de l'hédonisme de Rabelais, de l'ironie de Voltaire, de l'esprit de finesse de Marivaux, de la politique de Hugo."--Back cover. (shrink)

À l’aube de la Révolution française, alors que l’idée de sphère domestique et intime n’est pas finalisée, la famille est encore pensée comme une société politique : en conséquence, les bouleversements ouverts dans la sphère publique s’appliquent également à la sphère familiale. C’est le cas de la pensée de ces interruptions temporelles que sont la révolution comme rupture du contrat politique et le divorce comme rupture du contrat familial. L’article montre qu’une révolution soucieuse de stabilité a cherché, entre 1789 et (...) 1794, à instaurer et à justifier la possibilité de ces ruptures dans des contrats qui ne peuvent désormais plus tenir que sur le consentement renouvelé d’individus libres, mais s’est également montrée soucieuse d’en légiférer le cours et d’en limiter les possibles. En marge de ces processus où le temps de la rupture est contrôlé et limité par la loi, on trouve quelques individus et penseurs qui, dans un tout autre rapport au temps, se montrent soucieux d’en faire l’occasion d’une ouverture permanente des possibles. (shrink)