In The Contemplation of the World, eminent French theorist Michel Maffesoli pursues and extends his project of decoding contemporary societies.

La postmodernité n'est pas un "concept" à la mode, c'est une manière de nommer le monde tel qu'il est, de comprendre les sociétés contemporaines plutôt que de les juger ou de dénier le changement. Pour appréhender l'actuel et le quotidien, Michel Maffesoli convoque les images, analyse les ambiances, et pénètre le climat de son époque. L'inventeur des notions de "tribalisme" et de "nomadisme" revient sur ces figures évocatrices de notre nouvelle manière d'être au monde : l'oxymore ou le fait d'être (...) ceci et cela, le retour de l'enfant éternel (juvenola), la métapolitique et l'émergence de diverses formes de religiosité. Autant la modernité (XVIIe-XXe siècle) a été paranoïaque, autant la postmodernité est "épinoïaque" : non plus un homme éduqué pour être maitre et dominateur, mais une co-initiation des hommes faisant partie intégrante de la nature. Une postface d'Hélène Strohl (Inspectrice générale honoraire des Affaires Sociales, IGAS) applique ces diverses caractéristiques sociétales à un homme politique contemporain, Emmanuel Macron, en se demandant si les habits postmodernes, grâce auxquels il a prétendu incarner l'imaginaire contemporain, en font une icône ou un fake. (shrink)

La 4e de couv. indique : "Contre le rationalisme désuet, l’économicisme triomphant, le progressisme incantatoire et l’inauthenticité de ses formules creuses, Michel Maffesoli chante l’infinie tendresse du monde et nous rappelle que le sentiment tragique de la vie s’accorde à l’Ordre des choses. Dans ce nouvel essai, le théoricien de la postmodernité arpente avec bonheur la pensée sociologique, scrute les vibrations du vivre-ensemble et insiste sur l’opposition entre la puissance horizontale sécrétée par la sagesse populaire et la rigidité du pouvoir (...) vertical, venant de Dieu ou des idéologies monothéistes. La postmodernité en gestation se situe résolument à l’ombre de Dionysos, divinité de la nature et des effervescences collectives. Comment comprendre cette irruption de la passion dans la vie quotidienne? Comment donner sa place à ce retour de l’idéal communautaire? Quelle méthode suivre pour comprendre ce changement de paradigme? Un antidote philosophique au pessimisme ambiant.". (shrink)

A la mirada sociológica del pensador francés, Maffesoli, la "quema de Paris", referida a los disturbios callejeros y la violencia pública que vivió la capital francesa, a fines del año pasado (2005), se presenta un escenario que demuestra los cambios sociales del fin de la modernidad. Es inminente l..

In this important and stylish book, Michel Maffesoli argues that it is impossible to reduce knowledge to a conception of science inherited from the nineteenth century. Instead, he argues, we must go beyond intellectual conformities based on limited and archaic moral or political foundations. This approach emphasizes the growing importance of information and communication in modern societies. Maffesoli suggests that sociologists have too often succumbed to the "positivist fascination" of analytical formalism and dualistic thinking. Rather than viewing society as a (...) finished product, he develops an approach which seeks to analyse, in all their nuances and contradictions, the new forms of social life - particularly everyday life - which are beginning to emerge in the late twentieth century. A timely contribution to current debates, Ordinary Knowledge will be welcomed by students and researchers in sociology and social theory. (shrink)

. Presentism ‐ or the value of the cycle. Cultural Values: Vol. 2, No. 2-3, pp. 261-269.

Résumé Il existe une mise en question des deux grandes marques de la civilisation moderne, de tradition dite judéo-chrétienne ou, mieux, sémitico-occidentalo-moderne : le monothéisme est la première des deux grandes marques. La deuxième est le Projet, c’est-à-dire, l’idée que la vraie vie est ailleurs, le messianisme. Il s’agit de sauver, de guérir la vie. Peut-on parler, à partir de cette schizophrénie structurelle et à partir de ce projet transcendant, d’un humanisme? Notre civilisation occidentale est arrivée à un point de (...) saturation. Cette saturation s’exprime dans un polythéisme des valeurs. Il ne s’agit plus de chercher une utopie lointaine, mais des utopies interstitielles, des « bricolages » existentiels, proches, qui vont favoriser quelque chose de l’ordre de l’émotionnel, domestique. Il s’agirait plutôt d’humanismes ré-émergents, de panthéismes, de polythéismes, de quelque chose qui est structurellement pluriel. Une ré-orientalisation aussi, une alternative à la monovalence de la culture occidentale. (shrink)

The author provides a rich plethora of examples of a heterology, a knowledge of the multiple, which alone is able to recognize the richness of life. Philosophical, sociological and literary analysis of different authors, mainly from the 20th century, are provided.

There is a question mark hanging over the two great markers of modern civilization in the so-called Judeo-Christian, or more accurately Semitic-western-modern tradition: monotheism is the first of these two great markers. The second is the Project, that is, the idea that real life is elsewhere, messianism. Life must be saved, healed. Based on this structural schizophrenia and this transcendent project can we talk about a humanism? Our western civilization has reached saturation point. This saturation is expressed in a polytheism (...) of values. We should no longer search for a distant utopia, but utopias in the gaps, existential ‘makeshift’ forms, close at hand, that promote something like the emotional, the domestic. It is more a question of re-emerging humanisms, pantheisms, polytheisms, something structurally plural. A re-orientalization as well, an alternative to the monovalency of western culture. (shrink)