Le présent article propose de s’intéresser une nouvelle fois au document juridique romain qui est improprement qualifié d’ « Édit de Milan ». L’approche et les arguments avancés ici ne sont pas nécessairement nouveaux et originaux. Néanmoins, il a semblé qu’un énième retour sur cette question s’imposait, après que plusieurs manifestations scientifiques internationales ont été organisées à l’occasion du supposé 1700e anniversaire de la proclamation de ce document par Constantin Ier. On verra, notamment, que le qualificatif d’edictum remonte à une (...) erreur de traduction du grec vers le latin. On s’intéressera aussi à la nature juridique, de même qu’à la signification et à l’intérêt historiques du texte que nous ont livré Eusèbe de Césarée et Lactance. (shrink)

This paper intends to focus once again on the Roman legal document which is improperly called the “Edict of Milan”. The approach and arguments put forward here are not necessarily new or original. Nevertheless, it seems that this umpteenth return to this issue is useful, after several international scientific events were organised on the occasion of the supposed 1700th anniversary of the proclamation of this document by Constantine. We will see, in particular, that the title of edictum dates back to (...) an error in translating from Greek to Latin. We will also be interested in the legal nature, as well as the historical significance and interest of the text that Eusebius of Caesarea and Lactantius have given us. (shrink)

La sophistication du discours patrimonial et la spécialisation croissante du domaine du savoir qu’il balise modifient le mécanisme symbolique du patrimoine : parallèlement aux transformations du champ lexical, on peut observer un matérialisme patrimonial qui, dicté par des normes règlementaires et une gouvernance de proximité, semble compromettre la « relique » au profit de nouvelles conceptions de ce que serait le patrimoine et de ses usages. Cette lecture permet d’entrevoir des enjeux peu discutés de la patrimonialisation contemporaine dès lors que (...) l’on assume, bien sûr, que le patrimoine n’est autre qu’une représentation.Increasingly sophisticated discourse on heritage and the increasing specialisation of the field of knowledge it explores are transforming the symbolic mechanism of heritage: in parallel with a changing lexical field, a form of heritage materialism is also emerging, which, under the dictates of regulatory norms and local governance, seems to be compromising the idea of handed-down “relics” in favour of new ideas on what heritage and its uses might be. This interpretation offers insights into rarely discussed issues of contemporary heritage building – provided of course that heritage is understood as a form of representation. (shrink)

L’article part d’un constat élémentaire : les phénomènes de patrimonialisation se démultiplient et recouvrent toute sorte de réalités. Dans ce contexte, à côté de la recherche traditionnelle sur les questions de patrimoine, ils invitent à développer ce que dans le monde anglo-saxon de la recherche, on dénomme les heritage studies en mettant tout particulièrement l’accent sur la dimension critique de la recherche. Cette dernière ne doit plus chercher à établir, à consolider ou à préserver des patrimoines existants mais à (...) interroger ce qui fait patrimoine et les raisons pour lesquelles des acteurs se mobilisent et tendent à imposer une valeur symbolique à un objet, à une pratique ou à une coutume, non sans en tirer profit. (shrink)

L’article part d’un constat élémentaire : les phénomènes de patrimonialisation se démultiplient et recouvrent toute sorte de réalités. Dans ce contexte, à côté de la recherche traditionnelle sur les questions de patrimoine, ils invitent à développer ce que dans le monde anglo-saxon de la recherche, on dénomme les heritage studies en mettant tout particulièrement l’accent sur la dimension critique de la recherche. Cette dernière ne doit plus chercher à établir, à consolider ou à préserver des patrimoines existants mais à (...) interroger ce qui fait patrimoine et les raisons pour lesquelles des acteurs se mobilisent et tendent à imposer une valeur symbolique à un objet, à une pratique ou à une coutume, non sans en tirer profit. (shrink)

Dans le sillage de la pensée rawlsienne, plusieurs défenseurs du « coopérativisme » soutiennent que l’étendue de la justice est strictement nationale et non mondiale. Dans cet article, nous défendons l’idée que la coopération internationale, malgré son caractère tantôt informel, tantôt imparfait, n’en est pas moins fondamentale, et qu’elle génère bel et bien une exigence égalitaire. Nous appuierons cette thèse par un examen attentif du rôle joué par le patrimoine cognitif mondial. Dans l’économie du savoir qui est la nôtre, ce (...) qui fait la richesse d’une société est l’ensemble de ses savoir-faire, techniques productives, etc. Mais le savoir est un bien public mondial puisque son partage ne s’arrête pas aux frontières nationales. Ainsi, la simple possibilité de créer la moindre richesse – au niveau prétendument « national » – dépend d’entrée de jeu d’un produit coopératif mondial. (shrink)

Le marché du jeu vidéo explose avec l’émergence d’un nouveau type de jeux et de joueurs appelés occasionnels par opposition au jeu traditionnel sur console. Développeurs et éditeurs adaptent divers types de jeux au format court, simple et non technologique du casual game, mais qu’en est-il du jeu de rôle et d’action exigeant l’exposé et le traitement d’un récit long et complexe ? Après avoir esquissé les enjeux du casual game, nous montrons que seule la mobilisation d’un stéréotype mythique ou (...) légendaire permet l’appropriation d’un scénario à un jeu court : sans en avoir conscience, le joueur connaît scènes et personnages ; aussi peut-il s’immerger directement dans l’action. C’est là retrouver le procédé du « feuilleton-roman » d’aventures du XIXe siècle et pourvoir le casual game d’une ascendance culturelle. Ainsi pourrait-on élargir au jeu vidéo l’essai d’analyser les civilisations à travers leurs jeux comme le souhaitait Roger Caillois.The video games market has been booming since the emergence of “casual” gaming, as opposed to core gaming using consoles. Developers and publishers are adapting different types of games to the short, simple and non-technological casual game format, but how does this affect role-playing and action, which demand an exposé and treatment of long and complex narratives? After outlining the issues arising in casual gaming, we show that appropriating a short game scenario only works when it involves a mythical or legendary stereotype: the game player knows the scene and the characters without thinking about them and can therefore plunge directly into the action. The process harks back to the serial adventure story of the 19th century, which may thus be seen as the ancestor of “casual gaming”. Approaches to the analysis of civilisations through their games could there- fore be extended to encompass video games, as suggested by Roger Caillois. (shrink)

L’histoire des musées est intimement liée à celle des constructions patrimoniales, à partir de la fin du XVIIIe siècle et du début de l’âge des nationalités. L’appel à des incarnations populaires du national conduit à mettre l’accent sur des collections capables de renvoyer aux origines collectives de la nouvelle communauté imaginaire. Le musée d’histoire entend alors servir d’atelier à l’historien et de miroir à un monde disparu dont il convient de se réclamer, et qu’on a besoin d’incarner de manière convaincante. (...) Les contradictions des objectifs et des démarches sont devenues évidentes au cours du XXe siècle, nourrissant des lectures opposées du rôle du musée comme de la manipulation des patrimoines.The history of museums is closely tied to the history of heritage building, which began in the late 18th century with the advent of the Nation. As the summons went out for popular incarnations of the national, the emphasis was on collections that could evoke the collective origins of the imaginary new community. The history museums would then serve as a workshop for historians and would mirror a vanished world to which a claim could be made, and which needed to be convincingly portrayed. The contradictions inherent in these aims and approaches became obvious during the 20th century, nourishing controversy over the role of museums and the manipulation of heritage. (shrink)

Continuateur d’Eusèbe de Césarée (265-339), Socrate de Constantinople (380-440), un des plus grands historiens de l’Antiquité chrétienne de langue grecque, est l’auteur d’une précieuse Histoire (publiée probablement vers 439/440) dont l’intérêt réside, non seulement dans le fait qu’elle prolonge de plus d’un siècle l’Histoire ecclésiastique d’Eusèbe, mais aussi parce qu’elle nous a conservé des documents historiques de la plus haute importance, souvent cités in extenso, et dont certains sont ..

La pensée est un patrimoine discret et secret au point qu'elle n'est pas habituellement considérée comme un patrimoine au sens propre. Pourtant elle est à l'origine de tous les autres. Probablement sans l'exercice de cette faculté qui leur est propre, les êtres humains n'auraient jamais conçu leurs monuments extraordinaires ni leurs constructions admirables. Du plus petit phénomène jusqu'à la loi générale qui en coordonnerait les enchaînements, la recherche cultivée à l'intérieur de jardins divers et multiples tout le long de l'histoire (...) révèle un désir caché d'absolu. Comme si le jardinier dans l'aspiration d'élargir son horizon avait été amené à un certain moment à pousser les murs et à se retrouver chez le voisin, dans le monde et hors du monde par étapes successives. Un jeu de l'observation, de la mémoire et de l'imagination. En 2003, dans le cadre idéal de la Chartreuse de Valbonne, quelques représentants de disciplines diverses allaient reprendre ce jeu autour d'un thème aussi libre que contraignant tel que l'Espace Spirituel peut l'être. Quelques architectes, mathématiciens, musicologues, musiciens, et philosophes évoquent l'expression : Espace Spirituel chacun selon son angle de vue. L'idée d'Espace dans une cathédrale, dans le désert ou dans un chou fleur... Le Spirituel traverse les cultures du christianisme au judaïsme à l'indouisme. Le regard a l'écoulement du temps et les vignobles de la Chartreuse de Valbonne comme perspective. (shrink)

On considère souvent, non sans raison d’ailleurs, que la tolérance est un des paradigmes de la modernité occidentale. En effet, il y a un « concept spécifiquement moderne » de tolérance qui s’élabore progressivement dans le contexte particulier de la Réforme et de l’éclatement confessionnel du xvie siècle : la « coexistence civile » est le modus vivendi qui a été trouvé après moults débats pour mettre fin aux terribles guerres de religion entre catholiques et protestants. Tolerantia subit un...

Se marier avec une dot, voilà une coutume qui, du moins en France, paraît révolue depuis longtemps, tant l'idée que l'on puisse associer mariage et argent heurte aujourd'hui nos sensibilités, attachées à la norme de la gratuité des sentiments amoureux. L'ampleur des changements dans les pratiques matrimoniales du monde moderne occidental ne doit pourtant pas occulter le fait qu'ils sont relativement récents. La dot a encore une importance sociale et économique considérable dans certains...

Se marier avec une dot, voilà une coutume qui, du moins en France, paraît révolue depuis longtemps, tant l'idée que l'on puisse associer mariage et argent heurte aujourd'hui nos sensibilités, attachées à la norme de la gratuité des sentiments amoureux. L'ampleur des changements dans les pratiques matrimoniales du monde moderne occidental ne doit pourtant pas occulter le fait qu'ils sont relativement récents. La dot a encore une importance sociale et économique considérable dans certains...

Ce texte traite de piratage en ligne à travers la pratique du peer-to-peer au Québec, c’est-à-dire une forme d’échange non autorisé de produits culturels sur Internet (pratique appelée « piratage culturel »). Une approche strictement juridique de la pratique y voit un simple détournement de copyright, tandis que d’autres approches (mouvement Copyleft, Parti pirate, etc.) postulent qu’un gain social est généré par une telle circulation de l’information à grande échelle. Peu de recherches empiriques ont documenté toutefois les contenus circulant réellement (...) dans ces réseaux de piratage culturel. Une première étude canadienne utilisant l’observation directe amène donc un éclairage nouveau. L’étude montre que le peer-to-peer est régulièrement utilisé au Québec pour transmettre des œuvres du patrimoine national (musique, films, livres, émissions de télévision, etc.), dont plusieurs sont non disponibles autrement. Cela suggère que le piratage culturel ne se limite pas à l’acquisition gratuite ou au « vol » de produits culturels (plusieurs produits n’existent pas en magasin), ni ne dessert en soi la diversité culturelle (des produits québécois y sont largement échangés). La réflexion éthique sur le phénomène se situe dès lors sur deux plans : au plan individuel (avec l’ethos des « pirates ») et au plan collectif (avec le rôle du piratage culturel dans la circulation du patrimoine québécois). Enfin, la pratique pourrait contribuer à la constitution et à la circulation d’archives nationales accessibles sur Internet, dans le contexte d’une migration généralisée des produits culturels du format physique au format numérique. (shrink)

Le programme de publication des historiens ecclésiastiques, commencé dès les premiers volumes de la collection Sources Chrétiennes avec l’œuvre d’Eusèbe de Césarée, s’enrichit d’un nouveau titre (deux volumes prévus, pour les livres I-II, puis pour les livres III à V). Théodoret de Cyr, au 5e siècle, se présente d’emblée, comme Socrate de Constantinople, en continuateur de l’Histoire ecclésiastique d’Eusèbe de Césarée. Les 5 livres de son Histoire, dont la rédaction est achevée à la fin des a.

In response to the introduction of the Reformation in France, constituting a trauma for the royal power and the ecclesiastical personnel, Gallicanism was able to serve for conciliatory projects testifying to the attitude of ecclesiastical tolerance in the sense which is its own 16th century. It is then an opportunity to rethink the interactions between the king and the Church, but also the definition of Christianity. Indeed, ecclesiastical tolerance seems to support claims of autonomy of the Gallican Church as a (...) solution to the schism. What must then take precedence is the religious integrity of the kingdom. However, these projects were aborted, notably due to the closure of the Council of Trent. (shrink)

The canonists’ determination of the sphere of sanction provides an insight into the foundations of ecclesiastical tolerance. There is indeed an ecclesiastical tolerance that leads the magisterium to limit the scope of penal normativity for theological and pastoral reasons. The distinction between sin and crime, well known to canonists, is justified less by recourse to decretals or decisions of councils than by a return to the discourses of the Church Fathers. The definition of the notion of crime in canon law (...) and beyond owes a debt to Augustine’s meditation on the Donatist quarrel: according to this approach, it is a question of tolerating the tares. (shrink)

L'article traite du passage, dans le champ des «arts et traditions populaires» et/ou du «patrimoine ethnologique», de la notion de « culture populaire» au label de «patrimoine oral et immatériel » ou de «trésor vivant». Abordant à la fois les dimensions disciplinaires et institutionnelles, il invite à questionner ces passages notionnels tant dans leur inscription historique que dans leur complexité et ambiguïté définitionnelles ou encore dans leurs implications scientifiques et politiques. S'inspirant essentiellement de la situation institutionnelle de la Communauté française (...) de Belgique, les constats et les questions posées peuvent, mutatis mutandis, trouver un écho réflexif plus large.The article presents the passage, in the field of "arts and popular traditions" and/or of the "ethnological inheritance", of the concept of "popular culture" to the label of "oral and immaterial inheritance" or of "alive treasure". Approaching at the same time disciplinary and institutional dimensions, it invites to question these notional passages as well in their historical inscription as in their definitional complexity and ambiguity or in their scientific and political implications. Being inspired primarily by the institutional situation of the French Community of Belgium, the reports and the questions can, mutatis mutandis, find a reflexive echo broader. (shrink)