This article aims at reconstructing the most damaged part of the Strasbourg papyrus of Empedocles (fragment f-d), by taking into account all the parameters at our disposal: palaeography, metre and, of course, content. According to this attempt, Empedocles would be describing the very moment in the phase of increasing Strife when the whole-natured creatures (the ολοφυ) were split into male and female beings. Thus, the first part of the fragment becomes very similar, in its content, to fr. 62 (...) D.-K. and to Plato's parody of Empedocles in Aristophanes' myth in the Symposium , while its second part emerges as containing new details of the process by which double creatures were split into two. If this reconstruction is accepted, its implication will be that Aetius' presentation of Empedocles' cosmic cycle as a fourfold continuous process is deeply inadequate. (shrink)

El poema "De una carta de Macrobio Teodosio" de Luis Antonio de Villena se comprende más profundamente si se estudia como heredero del "Papyrus" de Ezra Pound por mostrar cómo la composición de textos fragmentarios permite crear poemas modernos de una inesperada capacidad evocadora. Asimismo, en la composición de Villena se encuentra la posible influencia de algunos imaginarios de la decadencia (Edward Gibbon, Constantinos Cavafis). Todo ello permitirá comprender las tres referencias a Virgilio, dos citas y una mención, que (...) aparecen en el poema. A propósito de la última, se propone una interpretación que actualiza el significado del mensaje final de Eneas a Palinuro en la Eneida. (shrink)

Un passage biffé d’une lettre à Antoine Arnauld du 14 janvier 1688 rappelle un projet ancien chez Leibniz, celui d’augmenter l’extension de la logique démonstrative. Il écrit : « votre Art de penser contient déjà de belles méditations, qu’on peut augmenter et pousser plus avant ». Le compliment est évidemment fort ambigu, et rappelle la fonction que Leibniz donne parfois à des auteurs appartenant grosso modo au même espace intellectuel que Descartes ou Pascal, c’est-à-dire celle d’avoir comme...

On commémore largement le centenaire de la Première Guerre mondiale en 2014. Il importe d'offrir pour cette occasion une réflexion de fond sur les mutations des réalités militaires, et partant, des modalités de construction de la paix, depuis un siècle et tout particulièrement depuis la fin de la guerre froide. Tel est l'objet de cet ouvrage, issu d'un Séminaire et d'un Colloque qui ont rassemblé à Strasbourg plusieurs des principaux spécialistes de ces questions. Ce livre est l'occasion de croiser (...) les regards et les disciplines : histoire, sciences politiques, études stratégiques, polémologie et irénologie, médiation internationale, droit, philosophie, théologie, éthique... Un véritable dialogue interdisciplinaire s'est ainsi instauré entre les vingt-quatre contributeurs, qui livrent ici le fruit de leurs recherches en cours, dans un domaine qui demeure encore en grande partie en friche. (shrink)

Avec sa participation à l’approche incarnée-enactive de la conscience, la phénoménologie connaît actuellement un regain d’activité. Toutefois, la dimension normative de la conscience tend encore à être négligée dans cette approche, une lacune d’avance dénoncée par Husserl, qui fondait sur l’incapacité du naturalisme d’y remédier sa critique classique de la psychologie scientifique. C’est précisément à l’exigence d’une théorie phénoménologique de la normativité qui soit compatible avec l’approche incarnée-enactive que l’auteure tente d’apporter une réponse satisfaisante.

Le problème abordé par cette étude concerne l’interprétation du statut de l’imagination dans les Méditations métaphysiques, dans son rapport avec l’intellection et la conception de l’espace, de ses objets et des propriétés mathématiques. Il s’agit en particulier de savoir comment l’imagination distincte paraît assurer la réalité de son objet lorsqu’il s’agit de l’espace en général et lorsqu’il s’agit des figures particulières.

Book Review of Paul Ricœur, Être, essence et substance chez Platon et Aristote. Cours professé à l’université de Strasbourg en 1953-1954. Texte vérifié et annoté par Jean-Louis Schlegel , (Paris: Éditions du Seuil, 2011), 348 pp.

Em 1945, uma coleção de manuscritos em língua copta foi encontrada por camponeses egípcios, próxima à cidade de Nag Hammadi. Esta coleção, contendo treze códices feitos de papiro e cobertos com couro, recebeu o nome de Biblioteca Copta Nag Hammadi . Uma importante descoberta para a língua copta, para a história da filosofia antiga e para o cristianismo primitivo, pois esta biblioteca abre-nos uma nova janela sobre o período formativo do cristianismo por fornecer tratados de teologia sistemática, obras exegéticas, epístolas, (...) apocalipses, biografias e diários de viagem, relatos apócrifos da paixão de Jesus e códigos morais de várias fontes e inspirações. O objetivo deste artigo é analisar a categoria “luz” no Evangelho de Tomé e no Evangelho de Filipe e fazer um paralelo com a categoria “luz” que aparece no Quarto Evangelho. A idéia sobre a categoria "luz" que aparece nesses manuscritos circularam pela comunidade joanina? A comunidade joanina deixou-se influenciar por algumas idéias ou seitas de sua época? Esses textos demonstram a possibilidade de que tais categorias circulavam anteriormente, mesmo os manuscritos tendo sido copiados décadas ou mesmo séculos depois? Palavras-chave : Nag Hammadi. Luz. Judaísmo. Identidade. Quarto Evangelho.In 1945 some Egyptian farmers discovered a collection of Coptic manuscripts near the city of Nag Hammadi. The collection that consists of thirteen leather-bound papyrus codices received the name Nag Hammadi Library. It was an important discovery regarding the Coptic language as well as the history of ancient philosophy and early Christendom, because this library gives new insights about the period when Christianity produced a huge variety of scriptures. The content of the Nag Hammadi Library ranges from systematic-theological treatises, exegesis, letters, apocalypses, biographies and travel diaries to apocryphic accounts of the Passion of Jesus and moral codices from various sources. The objective of this article is to analyze the category “light” in the Gospel of Thomas as well as in the Gospel of Philip and draw an analogy between the category “light” as it appears in the Fourth Gospel. Did the idea of the category “light” as presented in these manuscripts circulate within the Johannine community? Is it possible that the Johannine community was influenced by certain contemporary religious ideas or sects? Do these texts indicate the possibility that such categories already have been in circulation and the manuscripts were copied for decades or even centuries after its emergence? Keywords: Nag Hammadi. Light. Judaism. Identity. Fourth Gospel. (shrink)

Le présent volume reprend la plupart des interventions prononcées lors d’une journée d’étude organisée à l’Université de Strasbourg le 28 mars 2004, à l’occasion du 250e anniversaire de la publication du Neues Organon (Leipzig, 1764) de Johann Heinrich Lambert (Mulhouse, 1728-Berlin, 1777). Cette journée avait été organisée par le Centre de recherche en philosophie allemande et contemporaine (CREPHAC) de l’Université de Strasbourg. Quoi qu’il soit difficile dans le cas de cet auteur de tracer...

Les Essais réunis ici sont des interventions de Lambert à l’Académie des sciences de Berlin. Le Discours de réception envisage la question des secours mutuels que peuvent s’apporter les classes de l’Académie (et, à travers elles, les domaines du savoir qu’elles représentent). Les Observations sur quelques dimensions du monde intellectuel abordent, à travers la question du sublime, la manière dont quelques aspects du « monde physique » sont transférés aux dénominations dans le « monde intellectuel », c’est-à-dire celui de la (...) connaissance et de la volonté, en elle-même et dans ses représentations poétiques. Les deux Essais de taxéométrie ont pour objet de présenter une théorie de la mesure de l’ordre tel qu’il apparaît ; le deuxième essai étant tout particulièrement associé à la question du plaisir esthétique. Ces essais, publiés en français, sont brièvement présentés et annotés. (shrink)

I. Sens du monisme Généalogie du terme et disparition ultérieure du « monisme ontologique » La critique formulée contre le monisme ontologique apparaît comme l’un des points majeurs constituant la grande originalité de L’essence de la manifestation, originalité qui se retrouve déjà dans la formation de l’expression en question (le syntagme « monisme ontologique »). Celle-ci semble ne pas avoir d’équivalent dans la tradition philosophique. Christian Wolff avait en premier élaboré ce terme (« m...

L’article étudie plusieurs aspects des sortilèges divinatoires des papyrus magiques de l’Égypte romaine. D’abord, il soutient que les limites entre la magie et la divination sont estompées, la divination étant une pratique magique comme les autres. Ensuite, il analyse la complexité des éléments qui configurent ces sortilèges et recettes divinatoires, ainsi que la pratique magique en général : les prêtres et l’activité des temples, les risques d’un entourage hostile, la considération positive de ces prêtres pendant ces siècles en certains (...) milieux, le nouveau profil des « prêtres-lecteurs » et les types de divination pratiqués. Il ajoute quelques remarques à propos des particularités de deux textes complexes, la « Liturgie de Mithra » et la « Kosmopoiia de Leiden ». (shrink)

Dans son cours sur L’Encyclopédie de la philologie classique, Nietzsche prend explicitement parti pour August Boeckh dont la conception de sa discipline s’appuie explicitement sur la philosophie hégélienne. On pourra constater par la suite, et bien que Nietzsche ne soit pas disciple de Hegel, que ce choix initial intradisciplinaire a des répercussions notables sur le terrain de la « philosophie » de l’histoire : ce qui opposait, sur un plan méthodologique et tout à la fois philosophique, Boeckh et Schleiermacher – (...) autrement dit, la « philosophie » de l’histoire et l’herméneutique comme « théorie » ou méthode – se retrouve dans la manière dont Nietzsche va concevoir, dans la Généalogie de la morale, par exemple, l’histoire qu’il appelle « essentielle » en l’opposant à l’histoire « universelle », mais aussi dans son rejet partiel de ce qu’il a appelé « l’esprit historien ». (shrink)

The right to ‘domestic remedies’, which ideally connects ‘subsidiarity’ and ‘embeddedness’ of the ECHR in the legal systems of member States, is deemed to play a crucial role for the Strasbourg machinery survival as well as for an effective protection of human rights, especially in the field of the ‘reasonable-time’ requirement. In this respect the Italian case seems an excellent test. Once a compensatory remedy was introduced in the Italian legal system by Law No. 80 of 2001 (the ‘Pinto (...) Act’), it soon appeared that such a remedy could be considered ‘effective’ in so far as it was implemented in accordance with the ECtHR’s jurisprudence. Therefore a legal tool for the interaction between ECtHR and Italian courts had to be found. Nevertheless, the results of this interaction might suggest that the domestic remedy has neither increased the protection of the reasonable-time requirement in Italy nor is it the final solution to the ECtHR’s overload. (shrink)

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg 52 contains an Introduction and 9 new research articles in French & English on Friedrich Schiller's philosophy in relation to German Idealism. All fully available online on Open-Edition and as free e-book. -/- Edited and introduced by Henny Blomme, Laure Cahen-Maurel, & David W. Wood. With contributions by Frederick C. Beiser, María del Rosario Acosta López, Cody Staton, Jeremy D. Hovda, Laure Cahen-Maurel, Quentin Landenne, Katia Hay, Louis Carré, and Charlotte Morel. -/- SOMMAIRE / (...) CONTENTS -/- Introduction: Friedrich Schiller, a German Idealist? (Henny Blomme, Laure Cahen-Maurel & David W. Wood) -/- 1. Frederick C. Beiser. Schiller’s Humanism -/- 2. María del Rosario Acosta López. Une dimension esthétique de la critique : la temporalité du beau dans les lettres de Schiller Sur l’éducation esthétique -/- 3. Cody Staton. In Search of Play: Schiller’s Drive Theory as a Turn Away from Kant -/- 4. Jeremy D. Hovda. Bildung between Kant and Schiller -/- 5. Laure Cahen-Maurel. Fichte avec Schiller : La querelle des Heures à la lumière de Grâce et Dignité -/- 6. Quentin Landenne. La Bildung chez Schiller et Fichte, entre esthétique et politique -/- 7. Katia Hay. On the Tragic-Sublime and Tragic Freedom: Thinking with Schiller and Schelling -/- 8. Louis Carré. Vicissitudes de l’État organique : Kant, Hegel, Schiller -/- 9. Charlotte Morel. Conjoindre idéalisme et réalisme après Hegel : Les lectures de Schiller par Lotze et Lange -/- Résumés / Abstracts. (shrink)

Cet article est disponible en texte intégral en format PDF.

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On the basis of the new edition of the Derveni papyrus, and of the numerous recent discussions, the paper sets out a detailed interpretation of cols. XIII–XVI. Two important recent suggestions are rejected in the course of this interpretation: the paper argues that the word aidoion in col. XIII.4 should be understood as ‘phallus’, and should not be taken as ‘venerable’, and, consequently, that the Orphic poem the Derveni author comments upon did not speak about Phanes. As a result, (...) the more general hermeneutical claim of Brisson, that the Derveni author manipulates the text on three levels, is also criticized – instead of this three-tier exegesis, a more literal two-tier scheme is defended. (shrink)

Prince-évêque de Strasbourg de 1704 à 1749, Gaston de Rohan devient en 1713, par la volonté de Louis XIV, grand aumônier de la Cour, un an après avoir été promu au cardinalat. Dès lors, le prélat se voit investi de la mission de mettre fin à la querelle jansé- niste. Il s’y emploie avec efficacité dans son diocèse, mais ne peut résoudre la crise à l’échelle nationale.