Kant entwickelt in der Schrift uber 'Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft' den Begriff eines "ethischen gemeinen Wesens," das allein auf der moralischen Willensbestimmung seiner Glieder, nicht jedoch auf der burgerlich ..

TERRORISM, RESPONSIBILITY, AND RADICAL EVIL: RE-READING KANT?S RELIGIONSSCHRIFT In recent debates, insufficient attention has been paid to the positive role religions can play in modern societies. Religions offer insights that remain important even in secular societies. Kant?s conception of radical evil is a paradigm of positive engage�ment with Christian dogmatics. This article argues that Kant cannot formulate his con�ception of radical evil without falling back on Christian interpretative resources. Kant attempts a combination of Pelagian and Augustinian views on evil (...) and free will. In spite of tensions in Kant?s analysis of evil, it still offers important insights that can help us to better understand, and deal with, contemporary manifestations of evil, like modern terrorism. (shrink)

The article analyzes volume 19, 1793, of Neueste Critische Nachrichten, in which an anonymous review of Kant’s Religion within the boundaries of mere reason was published. Evidence is presented to establish that the review was authored by Samuel Bernhard Wilcke, a young lecturer at the University of Greifswald, who passed away the following year. After examining Wilcke’s Essay of invitation to his lectures on Kantian philosophy, the review itself is commented upon. Finally, the reviewer’s critique is related to Kant’s reply (...) in the Preface to the second edition of the Religion. (shrink)

In this paper, I shall draw attention to an as yet unpublished excerpt of a part of Kant’s Religionsschrift (Religion within the Limits of Reason Alone) written by an unknown author that has been found in Schiller’s literary remains, labelled by the Goethe-Schiller-Archiv as ‘general working material’. A note on the excerpt itself marks it as pertaining to the first edition of Kant’s text. A few questions arise from that find: First, which parts of Kant’s text does the excerpt (...) represent? Secondly, does it really refer to the first edition of the Religionsschrift? Thirdly and fourthly, who authored it and how did it get into Schiller’s hands? I shall answer the first two questions by providing a tentative transcription based on which I am going to argue that the excerpt treats the first pages of the first part of Kant’s Religionsschrift and does not refer to the first, but indeed the second edition from 1794. As far as the last two questions are concerned, no definitive answer can be given. Instead I detail Schiller’s endeavours and personal contacts around the time of the publication of the Religionsschrift’s second edition, which might provide some clues as to the possible author for future investigations. Furthermore I outline the impact Kant’s discourse had on Schiller’s own philosophical works, i.e. his essay On Grace and Dignity. (shrink)

Die Religionsschrift und die Predigten Schleiermachers sind sowohl theoretische Entfaltung als auch literarisch-rhetorischer Vollzug von Religionskommunikation. Beiden Aspekten geht Mirjam Sauer nach. Im Licht frühromantischer Literaturproduktion und spätaufklärerischer Predigten interpretiert sie die erschlossenen Kommunikationsmodelle als Beiträge zu einer Theologie religiöser Rede an der Schwelle zur Moderne.

Die hier vorgelegte Ausgabe der Religionsschrift ist eine vollständige Neuedition auf der Grundlage der B-Auflage von 1794. Die Ausgabe verzeichnet die Paginierungen der B-Auflage und der Akademie-Ausgabe ebenso wie die wichtigsten Varianten der A-Auflage und Handschriften, Konjekturen und Textrevisionen sowie wesentliche Lesarten früherer Editionen. Das Schwergewicht der Ausgabe liegt neben der Bereitstellung eines verläßlichen Textes auf dem Nachweis zeitgeschichtlicher Bezüge. Neben einer Einleitung, Informationen zur Textgeschichte, zum Zensurstreit und der zeitgenössischen Rezeption sowie Anmerkungen zum Textverständnis und der Quellenlage enthält (...) sie neue Sach- und Namensregister sowie ein umfangreiches Register der von Kant direkt und indirekt zitierten Bibelstellen. (shrink)

In der Vorrede zur ersten Auflage der Religionsschrift macht Kant unmissverständlich klar, dass der zur Moral verbundene Mensch der „Idee eines Wesens über ihm" nicht bedürfe. Damit ist aber nicht der Sinn und Zweck der nachfolgenden Schrift bestritten, sondern lediglich klargestellt, dass auch Religion und Kirchenglauben unter dem Prinzipat des Autonomiegedankens stehen. Ausgehend von dieser Feststellung entwickelt Kant eine in vier Stücke gegliederte Schrift, die nicht nur den aufgeklärten Umgang mit positiven Religionen beschreibt, sondern die auch die moralphilosophischen Schriften (...) der 1780er Jahre bisweilen ergänzt, bisweilen modifiziert. So wird beispielsweise die Sphäre moralischer Verbindlichkeiten um eine Gattungspflicht, nämlich eine Pflicht „des menschlichen Geschlechts gegen sich selbst" erweitert und auch das in den Bereich der Anthropologie fallende Theorem des „Hanges zum Bösen" erweist sich als in hohem Maße diskutabel. Dass zu alledem das letzte Wort noch nicht gesprochen ist, zeigt die in den letzten Jahrzehnten wieder anhebende Diskussion, der der vorliegende Band Rechnung trägt, indem er zu etwa gleichen Teilen historisch und systematisch ausgerichtet ist und vieles an interessanten Neubewertungen bereithält. (shrink)

Der Band enthält die drei Lehrbücher Kant für Künstler (zur Kritik der Urteilskraft), Gut und Böse (zur Religionsschrift) und Fragelehrbuch nach Kants kleineren kritischen Schriften; dazu Materialien zu einem vierten Lehrbuch (zur Politischen Theorie). Vorgelegt wird auch der umfangreiche Entwurf zum Pädagogischen Roman, in dem Friedlaender/Mynona die philosophische Erziehung eines Jungen schildert und die Idee der Philosophischen Praxis um 40 Jahre vorwegnimmt. Diese im Pariser Exil entstandenen Texte dokumentieren ein unbeirrbares Vertrauen auf die praktische Wirkung kritischer Vernunft. Mit Einleitung, (...) Stellenkommentar und Illustrationen. (shrink)

Zwei Anlässe bilden den Ausgangspunkt für diesen Sammelband. Anlässlich des 100. Todestags von Hermann Cohen fand im Oktober 2018 in Dortmund ein Symposium statt, das hier dokumentiert wird. Im Mittelpunkt standen hierbei die Fragen nach Cohens Bedeutung für die Philosophiegeschichte bis in die Gegenwart sowie nach der bleibenden Relevanz seines Religionsbegriffs. Zudem wird Dieter Adelmanns grundlegende Studie zum Herkommen des Begriffs „erzeugen“ in Cohens Logik der reinen Erkenntnis aus der Synthese von früher Wissenschaft des Judentums und der Humboldtschen Sprachphilosophie im (...) Werk H. Steinthals erstmals einer breiten Öffentlichkeit vorgelegt. Adelmann zeigt insbesondere die Bedeutung von M. Joel, Michael Sachs und Steinthal für das religiös geprägte Denken des Marburger Neukantianers und Erkenntnistheoretikers Cohen auf. Brigitte Falkenburg zeigt, dass jenseits von Cohens Erkenntnistheorie seine eigentliche Bedeutung im philosophischen Konstruktivismus zu finden ist. Knut Martin Stünkel wendet sich Cohens unterschätzter Religionsschrift Der Begriff der Religion im System der Philosophie von 1915 zu und entwickelt eine Religionstopologie, mit deren Hilfe eine metasprachliche Ebene der Religionsforschung ermöglicht wird. (shrink)

Die hier vorgelegte Ausgabe der Religionsschrift ist eine vollständige Neuedition auf der Grundlage der B-Auflage von 1794. Die Ausgabe verzeichnet die Paginierungen der B-Auflage und der Akademie-Ausgabe ebenso wie die wichtigsten Varianten der A-Auflage und Handschriften, Konjekturen und Textrevisionen sowie wesentliche Lesarten früherer Editionen. Das Schwergewicht der Ausgabe liegt neben der Bereitstellung eines verläßlichen Textes auf dem Nachweis zeitgeschichtlicher Bezüge. Neben einer Einleitung, Informationen zur Textgeschichte, zum Zensurstreit und der zeitgenössischen Rezeption sowie Anmerkungen zum Textverständnis und der Quellenlage enthält (...) sie neue Sach- und Namensregister sowie ein umfangreiches Register der von Kant direkt und indirekt zitierten Bibelstellen. (shrink)

Der Band zeichnet Kants Weg zur kritischen Ausarbeitung der Gottesfrage nach, reflektiert seinen Übergang von der Physikotheologie zur Ethikotheologie und bedenkt den Zusammenhang von Kants Kritik der Theologie und seinem Gottespostulat. Der Gottesbegriff in Kants "Religionsschrift" wird ebenso durchleuchtet wie die Beziehung zwischen philosophischer Gotteslehre und Offenbarungstheologie sowie die trinitätstheologischen Ansätze in Kants Philosophie.

This Editorial presents the philosophical work of Herta Nagl-Docekal and especially her recent contributions to a new interpretation of modernity in the context of some deficiencies of post-metaphysical thought. The author offers a comparison between Herta Nagl-Docekal's and Paul Ricoeur's interpretations of Kant's "Religionsschrift", including his utopia of an universal religious community as an ethical state.

In diesem Beitrag wird die Bedeutung von Kants Begriff des ethischen Gemeinwesens für die Frage des Kosmopolitanismus herausgearbeitet. Kosmopolitanismus ist für Kant zunächst eine Konsequenz der Rechtslehre: Der Rechtszustand kann nur als globaler peremtorisch wirklich sein. Diese Einsicht kollidiert jedoch mit der Voraussetzung souveräner bürgerlicher Staaten, so dass der politische oder juridische globale Rechtszustand die moralische Forderung des Kosmopolitanismus nicht erfüllt. Es lässt sich zeigen, dass diese Kollision in der antagonistischen Form der modernen Gesellschaft gründet, deren politische Instrumente die Staaten (...) sind. Im Unterschied zu den rechtsphilosophischen Schriften konstruiert Kant in der Religionsschrift ein weltbürgerliches ethisches Gemeinwesen, das von der Idee einer moralisch organisierten Gesellschaft ausgeht. Dieses Modell wird im Rahmen der Religionsphilosophie entwickelt. Darüber hinaus weisen Überlegungen Kants zur Pädagogik: Die Überwindung gesellschaftlich bedingter Partikularität und Konkurrenz kann als Bildungsaufgabe formuliert werden. (shrink)

Zuerst stellt man das Problem der Gesellschaft und der gesellschaftlichen Ordnung als spezifisches neuzeitliches Problem (in diesem Sinne, der klassischen Welt fremd) dar. Der Antwort, der die Neuzeit auf diese Frage gefunden hat, ist die Idee (hegemonisch im 17. und 18. Jahrhundert) des Markts als ein durch Antagonismus und Reziprozität charakterisiertes, von jedem Außenhalt unabhängiges und völlig autonomes Interaktionsystem. Wir analysieren in diesem Rahmen das Kantische Gemeinschaftsmodell, das mit dem Newtonsche Modell viele Änlichkeiten hat, und daran suchen wir die Spuren (...) dieser selbstregulierende Mechanismus. Wir fangen mit Kants Konzept des commerciums der Substanzen an, und werden wir einen Überblick von der Allgemeinen Naturgeschichte und Theorie des Himmels von 1755 bis zur Transzendentalphilosophie geben. Dann wenden wir uns der Logik der Kantischen Rechtsgemeinschaft zu, um abschließend uns mit dem ethischen Gemeinwesen, das Kant in seiner Religionsschrift von 1793 beschrieben hat, zu beschäftigen. (shrink)