En este ensayo me ocupo de algunos conceptos que son parte de una misma familia, a saber, los conceptos de mentir, engañar y desorientar. Uno de mis objetivos es ofrecer un análisis que sea afín a la perspectiva wittgensteiniana del lenguaje. Argumento que estos conceptos están jerarquizados y que “engañar” es el más básico de todos, dado que mentir es algo que sólo los usuarios de un lenguaje pueden hacer y el fenómeno del engaño lo encontramos en el reino animal. (...) El objetivo de mi análisis es establecer ciertas verdades gramaticales como la de que no se puede mentir sin tener la intención de engañar, que no es posible mentir usando proposiciones verdaderas, etc. Ofrezco una leve corrección de la definición tradicional de ‘mentir’, remplazando ‘creer’ por ‘saber’. Examino también la noción de mentira descarada y trato de hacer ver que en el fondo es una noción dispensable (por no decir espuria). Examino críticamente la idea de que mentir es siempre una acción condenable y ofrezco algunos contraejemplos. Por último, discuto la interesante cuestión de si es posible aunque no se le mienta desorientar a alguien con verdades y muestro que ello es perfectamente posible. (shrink)

En este artículo diagnostico y rechazo la tesis de que el lenguaje de la filosofía analítica es el inglés. Para ello, realzo el carácter cultural de los productos filosóficos y argumento que su utilidad está esencialmente vinculada a sus respectivos contextos de producción. Enfatizo la importancia de la fi losofía en conexión con las atividades científi cas, políticas, etc., locales. El principal blanco de mi trabajo es la idea, en gran medida propiciada por la globalización y el coloniaje cultural contemporáneos, (...) de que hay básicamente un único modo de hacer fi losofía analítica, que ésta debería practicarse em un idioma en particular, y que dicho modelo se debe importar e imponer en los países de América Latina en donde se pretenda hacer filosofía seriamente. Ilustro rapidamente el rotundo fracaso de esta posición filosófica mediante un ejemplo de filosofía política. (shrink)

En este trabajo intento combinar una labor de reconstrucción histórica con otra de análisis conceptual. Lo que ante todo me propongoes mostrar que, con base en toda una gama de argumentoscontundentes,Wittgenstein desmantela la problemática filosóficatejida en torno al célebre Principio de Identidad de los Indiscernibles.Presento primero el problema de manera escueta y posteriormenteexamino algunas posiciones destacadas, en particularlas de Bertrand Russell, Gottlob Frege y F. P. Ramsey. Posteriormentereconstruyo en detalle el ataque deWittgenstein al uso filosófico de la noción lógica de (...) identidad tal como él lo despliega enel Tractatus Logico-Philosophicus y en algunas de sus clases, asu regreso a Cambridge. Concluyo con algunas críticas mías demanera que la idea wittgensteiniana de que en filosofía no haygenuinos problemas sino meros enredos conceptuales efectivamentese ve, en este caso particular, claramente confirmada. (shrink)

En este ensayo reconstruyo y contrasto las dos concepciones de la filosofía desarrolladas por Ludwig Wittgenstein en sus dos grandes periodos filosóficos. Uno de mis objetivos es resaltar la importancia de Bertrand Russell en la gestación de ambas concepciones. Hago ver que el elemento común a ambas concepciones es la convicción de que la filosofía tradicional brota por incomprensiones concernientes, respectivamente, a la lógica o a la Gramática del lenguaje. Sostengo que Wittgenstein inventó una nueva actividad intelectual, internamente vinculada con (...) la filosofía aunque radicalmente diferente a ella, para la cual quizá el mejor epíteto sea ‘anti-filosofía’. (shrink)

En este ensayo se contrasta el modo tradicional de encarar y tratar los enredos filosóficos con el enfoque disolvente propio del pensar wittgensteiniano. Se considera un caso particular de problemas de filosofía de la mente, a saber, el caso de la comprensión. El objetivo es hacer ver que, mientras el primero representa una respuesta que se va complicando en forma exponencial, el segundo desemboca en posiciones simples, pero efectivamente aclaratorias. Se refuerza así la aseveración inicial de que hay un sentido (...) en el que Wittgenstein pertenece y no pertenece a la tradición filosófica occidental. (shrink)

En este trabajo argumento que sólo mediante un enfoque y un tratamiento wittgensteinianos se pueden disolver las pseudo-dificultades filosóficas concernientes a los colores. Sostengo que, aunque los hechos que de los que se ocupa la ciencia son fundamentales para que pueda gestarse el lenguaje de los colores, lo que la ciencia tiene que decir es enteramente irrelevante para inquietudes concernientes al significado, utilidad, enseñanza y aprendizaje, etc., del lenguaje de los colores. Asumiendo una perspectiva wittgensteiniana, se puede hacer ver que (...) los problemas filosóficos concernientes a los colores son efectivamente artificiales, porque plantean interrogantes en los que los nombres de los colores no son usados. Lo que nos debe interesar es describir su aplicación, explicar para qué nos sirve el lenguaje de colores, qué utilidad de hecho presta dicho juego de lenguaje. Doy por sentado que las palabras para colores no se usan solas sino en oraciones, en conexión con verbos de percepción y recojo dos contrastes de verbos como ‘ver’. Por una parte, ‘ver’ apunta tanto a propiedades objetivas de las cosas como a experiencias visuales de los hablantes. Por otra parte, los verbos psicológicos como ‘ver’ están marcados por una asimetría fundamental entre la primera y la tercera personas. Ambas distinciones tienen consecuencias para el lenguaje de los colores, porque éste sirve para lidiar con el mundo a través de nuestras vivencias. Éstas, sin embargo, son relevantes en la medida en que quedaron lingüistizados, esto es, cuando los hablantes ya se volvieron usuarios de la terminología de los colores, es decir, ya adscriben y reconocen correctamente las propiedades cromáticas de los objetos. ¿Para qué nos sirve entonces el lenguaje de los colores? En primera persona indico que tengo ciertas vivencias que son gracias al lenguaje comprensibles para otros y le doy garantías a mi interlocutor de que puedo lidiar con objetos ; en tercera persona me permiten describir la conducta exitosa de alguien en procesos de reconocimiento y manipulación de objetos. La presuposición fundamental del enfoque wittgensteiniano es la existencia de una comunidad lingüística. Comprendemos entonces que los nombres para colores, como cualesquiera otras palabras, se aprenden a través de un proceso de enseñanza ostensiva, ensayo y error, interacción permanente entre hablantes y aprendiz, premios y castigos, etc. Aplico también la idea de que, contrariamente a como proceden los filósofos, las palabras para colores no se usan solas, sino en oraciones y en conexión con actividades, esto es, con formas de vida. Los conceptos de juegos de lenguaje y formas de vida son pues los instrumentos que se requieren para superar los enredos filosóficos en torno al color. (shrink)

En este trabajo reconstruyo la concepción tractariana de los números naturales. Muestro cómo Wittgenstein usa su aparato conceptual (operación, conceptoformal, propiedad interna, forma lógica) para elaborar una definición de "número" alternativa a la logicista. Por último, examino brevemente algunas de lascríticas que se han elevado en su contra.

En este ensayo examino críticamente la tesis de Davidson de que las razonesson causas de la acción y la confronto con la posición que se deriva de losanálisis gramaticales efectuados por Wittgenstein tendientes a mostrar quedicha tesis es simplemente absurda. Muestro, por una parte, que los puntos devista de Davidson se fundan en diversas incomprensiones conceptuales y, porla otra, destaco el carácter genuinamente aclaratorio de las observacionesde Wittgenstein.

Santamaría, Freddy. Haciendo mundos: el nombrar y la significatividad. Bogotá: Siglo del Hombre, 2016. 296 pp.

El martes 26 de abril de 2016 en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, en el curso “De la analítica a los acto de habla” del Doctorado en Filosofía, tuvimos la oportunidad de compartir y hacer una conversatorio con el filósofo mexicano Dr. Alejandro Tomasini Bassols, investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas y profesor de filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. El profesor Tomasini es uno de los investigadores más reconocidos en la (...) obra del Filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein, además de haber desarrollado una importante obra alrededor de la tradición analítica y de algunos problemas actuales como la discusión sobre la pena capital. También el profesor Tomasini en su visita a Colombia, inicialmente participó en Medellín con una conferencia titulada “Derecho y objetividad”, en la Universidad Pontificia Bolivariana y luego en la Feria del Libro de Bogotá –FILBO- realizó la presentación y conferencia del libro Hacer mundos: el nombrar y la significatividad. Previo a su viaje a Bogotá, interactuó con el curso doctoral en filosofía y de este encuentro académico presentamos el siguiente diálogo. (shrink)

"El estudio critico no presenta resumen".

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Psychiatric Treatment and the Problem of Equality:Whose Justice, Which Rationality?Floris Tomasini (bio)KeywordsInvoluntary treatment, democracy, equality, impartialityCraig Edwards in his article "Ethical Decisions in the Classification of Mental Conditions As Mental Illness" provides the reader with a socially normative, rather than a naturalistic understanding of mental illness, one that, in particular, promotes a normative understanding of mental illness as a form of evaluating dysfunctional personhood. In doing so, Edwards (...) is not interested in undermining psychiatric expertise, but exploring some of the practical consequences that flow from it, such as involuntary psychiatric treatment.My concern about psychiatric treatment in general and involuntary psychiatric treatment in particular, is three-fold, the third concern adding to the arguments already rehearsed by Edwards and others. The first concern is about the value neutrality of mental illness. Any dysfunctional conception of mental illness is not value neutral according to Fulford; dysfunction is, straightaway, a normative concept and is heavily influenced by a patient's desires and values. The second concern is about competing and conflicting values that arise in a person's psychiatric treatment. Again, there exists a legitimate variation in people's evaluative judgments about mental health conditions, for which a degree of democratic compromise might be required in negotiating conflicting values in a person's psychiatric treatment (Fulford and Colombo 2004). Without wishing to examine any of the philosophical foundations or counter-arguments to these claims in this short discussion paper, my third concern is about how to ethically negotiate between conflicting values in a person's psychiatric treatment. In other words, what might democratic compromise consist in? How might democratic compromise be implemented in terms of an ethically relevant principle?Any democratic enterprise, by definition, favors or is characterized by social equality and is egalitarian in nature (New Oxford English Dictionary 1999, 490). To be able to negotiate in the spirit of democratic compromise between competing and conflicting values in the process of psychiatric treatment, a principle of equal consideration of interests is vital.The essence of the principle of equal consideration of interests is that we give equal weight in our [End Page 101] moral deliberation to the like interests of all those affected by our actions (Singer 1979, 19). In other words, an interest is an interest whoever's interest that may be. So, for example, if the principle is about relieving pain, then the moral principle is about relieving the undesirability of pain as such, and not the undesirability of A's pain, which might be different from the undesirability of B's pain. Naturally, one may be able to distinguish that A's pain is greater than B's pain, in which case, under the equal consideration of interests principle, A's pain should be given greater weighting than B's pain in any conflict of interests. In short, in the evaluation of like interests, major interests outweigh minor interests.The significance of the principle of equal consideration of interests in decisions about mental health treatment in general, and about involuntary psychiatric detention and treatment more specifically, is that it should be possible (in theory at least) to able to democratically arbitrate on the basis of utility, whose interests take precedence when legitimate conflicts arise. The great practical advantage to the principle of equal consideration of interests is that it weighs' interests impartially—like well-balanced weighing scales; they favor where the interest is stronger or where several interests combine to outweigh a smaller number of similar interests. Most important, in the case of psychiatric treatment, it is a principle that takes no account of whose interests they are, avoiding any discriminatory stigma that may arise because of having made certain assumptions about being mentally ill. From the point of view of the equal consideration of interests, who the bearer is and how they are classified is, in itself, incidental to what the actual bearer's interests are and how they compete and conflict with others who have like interests. There are a number of practical consequences that flow from the principle of equal consideration when applied to psychiatric treatment (voluntary and involuntary) that need to be pinned down.Simple Negative DiscriminationClearly... (shrink)

The literary genesis of Einbahnstraße by Walter Benjamin represents a very special case of the use of the procedures of surrealism in the philosophical-literary production of the author. The process of evolution of thinking that ended up in the writing of this piece is unveiled throughout the present analysis. This is a sign of both waiver and restart; the opening for a new productive dimension in the career of one of the most important —and misunderstood— philosophers of the 20th century. (...) More than enlightening a small master piece of philosophy from a literary perspective, or analyzing a small master piece of literature from the philosophy, what is being problematized here is the division, cultivated or figured throughout the years, between both disciplines. This work is intended to recover what is insoluble from the philosophical-literary labor of Walter Benjamin, besides tracing a possible reconfiguration for an interdisciplinary field of work to come up and contribute in the understanding of the problem called The Retreat of Metaphor by Jacques Derrida. (shrink)

Patagonia: Land of Giants captures the wonders of the Patagonian landscape in hundreds of stunning color photographs by famed Argentine nature photographer Daniel Rivademar.

This paper deals with the question of whether uncertainty regarding model structure, especially in climate modeling, exhibits a kind of “chaos.” Do small changes in model structure, in other words, lead to large variations in ensemble predictions? More specifically, does model error destroy forecast skill faster than the ordinary or “classical” chaos inherent in the real-world attractor? In some cases, the answer to this question seems to be “yes.” But how common is this state of affairs? Are there precise mathematical (...) results that can help us answer this question? And is dependence on model structure “sensitive” in that arbitrarily small errors can destroy forecast skill? We examine some efforts in the literature to answer this last question in the affirmative and find them to be unconvincing. (shrink)