Las presentes discusiones intentarán acceder a aquel campo inmediato de la existencia en dónde nuestro cuerpo efectivamente se presenta como nuestro en una íntima relación con nuestra vida. Así, el objetivo del presente trabajo será delimitar los rasgos centrales de la cotidianeidad a partir del pensamiento de Martin Heidegger, de modo que el ámbito del despliegue concreto del fenómeno de la corporalidad pueda ser esbozado de modo existencial. En este contexto, y a partir del fenómeno de la caída, el presente (...) escrito se propondrá bosquejar cómo es que el fenómeno del cuerpo humano se manifiesta enraizado en la inmediatez de la vida fáctica. (shrink)

El objetivo del presente artículo es realizar una reflexión acerca de la relación entre filosofía y ciencia a partir de los planteamientos de Martin Heidegger en los años 20. Atendiendo a las Frühe(n) Freiburger Vorlesungen, se indicará cómo es que filosofía y ciencia pueden ser entendidas como posibilidades concretas de la vida fáctica que, en última instancia, se refieren a dos tendencias existenciales particulares: la des-vivificación, por parte de la actitud teórica, perteneciente al ejercicio científico, y el intento de aprehensión (...) de la vitalidad misma de la existencia, correspondiente al ejercicio filosófico. A partir de una aclaración de ambas tendencias, el presente artículo intentará esbozar el modo cómo se podría comprender la relación entre ambas desde una perspectiva existencial. (shrink)

Las ideas filosóficas del ámbito de la actividad física suelen estar sustentadas en concepciones que trascienden la propia disciplina de estudio aludida, de modo que es importante estudiarlas en profundidad. Este ensayo tiene por objetivo comprender la interpretación de los términos movimiento humano y motricidad humana desde la mirada de tres corrientes filosóficas que han sido utilizadas por referentes de la actividad física, el deporte y la Educación Física. La primera corriente filosófica analizada es la de corte idealista, que entiende (...) el movimiento humano como un acto esencialmente mecánico y biológico. La segunda perspectiva filosófica es la materialista, que entiende el movimiento humano como una manifestación de la motricidad, la cual sería inmanente a la esencia del ser humano. Es decir, estaría dotada de intencionalidad. La tercera corriente sería una mirada ecléctica de las dos anteriores, asemejando el concepto de movimiento humano con el de las contemporáneas interpretaciones de motricidad. En otras palabras, el movimiento humano sería parte de la potencia y el acto. Se concluye que, según diferentes perspectivas filosóficas, es posible utilizar el concepto de movimiento y/o motricidad para trascender la mirada idealista o moderna del movimiento humano. (shrink)

Este artículo examina la relación entre el deporte y la filosofía, buscando comprender el concepto del "Homo deportivus". El autor explora cómo el deporte puede ser considerado desde una perspectiva filosófica, analizando temas como la emancipación, la educación liberadora y el dualismo cuerpo y alma. También se aborda el legado espiritual de los deportistas y la conexión entre la filosofía política y el deporte. El estudio destaca la importancia de incluir perspectivas filosóficas en el ámbito deportivo y promueve un enfoque (...) inclusivo y abierto tanto en la filosofía como en el deporte. (shrink)

. Este artículo se propone discutir las dificultades que pertenecen al ejercicio de pensarnos en cuanto corporales. Guía de estas reflexiones son los índices heideggerianos sobre la corporalidad humana realizados en Zollikoner Seminare. Dichos seminarios advierten que la actual experiencia de nuestro cuerpo, pese a poder ser estimada como inmediata, se halla mediada por nuestros propios supuestos epocales y se enraiza ya en el pensar ontológico de Occidente. Así, este artículo intentará examinar las aporías filosóficas de tal mediación histórico-epocal, exponiendo (...) la reflexión heideggeriana del cuerpo desde el claro del ser como una respuesta a la idea tradicional de subjetividad fundada en la noción de “mera presencia”. (shrink)

La ciencia a lo largo de su historia ha estado fundamentada por múltiples enfoques filosóficos, sin embargo, han existido dos tradiciones hegemónicas que componen el dualismo de la investigación cualitativa y cuantitativa. En este artículo, además de criticar dicho dualismo, se propone una ontología alternativa de investigación cualitativa que supere el reduccionismo subjetivista. Para ello, se considera la concepción de la realidad de Max Scheler. En dicha nueva ontología, la ciencia cualitativa estudiaría un mundo compuesto por aspectos objetivos y subjetivos. (...) En este sentido, su objeto de estudio se ampliaría a diferentes posibilidades, por ejemplo, la intención de explicar, predecir, controlar, explorar y comprender los fenómenos de la realidad. (shrink)

El presente artículo propone indagar el problema de nuestra ubicación espacial en términos existenciales. Para ello atenderemos a las consideraciones del espacio planteadas en la analítica del Dasein de Martin Heidegger, destacando un carácter de concernimiento según el cual el existir se despliega en cuanto relación ocupada con el mundo. Atendiendo a las descripciones de Oskar Becker, se planteará la pregunta si acaso una inclusión del fenómeno del cuerpo puede contribuir a una comprensión de nuestro particular «hallarnos en un lugar». (...) Una respuesta será esbozada realizando una caracterización de las cualidades sensibles en términos de un exhortativo «hablar de ellas mismas» y planteando nuestro ser cuerpo como posibilidad de escuchar la exhortación de las cosas singulares. Así, estableciendo una íntima unidad entre ubicación espacial, exhortación de las cualidades sensibles y el cuerpo como posibilidad de dejarse vivir en ellas, intentaremos ir más allá de los índices heideggerianos para proponer una comprensión concreta de nuestra posibilidad existencial de ocupar espacios. (shrink)

En este artículo se desarrollan las consideraciones heideggerianas acerca de la corporalidad expuestas en Zollikoner Seminare, atendiendo a la posición fundamental desde la cual estas se despliegan. Se discute acerca de la necesidad, por parte de Heidegger, de abordar el problema del cuerpo vivo al margen de las consideraciones científicas y, por consiguiente, se enfatiza el sentido íntimo de un eventual "6cambio de método" que pareciera conducir la reflexión sobre el cuerpo a la aclaración de su modo de ser propio, (...) con el fin de clarificar cómo es que aquel puede ser entendido como un existencial. The article examines Heidegger´s considerations of corporeality in the Zollikon Seminars, focusing on the fundamental position from which they are made, and discusses Heidegger´s need to address the issue of the living body separately from scientific considerations. Therefore, it emphasizes the profound meaning of a possible "change of method" that seems to lead the reflection on the body toward the clarification of its inherent mode of being, in order to explain how it can be understood as an existential. Neste artigo, desenvolveram-se as considerações heideggerianas sobre a corporalidade expostas em Zollikoner Seminare, atendendo à posição fundamental a partir da qual estas se realizam. Discute-se sobre a necessidade, por parte de Heidegger, de abordar o problema do corpo vivo à margem das considerações científicas e, consequentemente, enfatiza-se o sentido íntimo de uma eventual "mudança de método" que parece conduzir a reflexão sobre o corpo ao esclarecimento de seu modo de ser próprio, com o objetivo de esclarecer como aquele pode ser entendido como um existencial. (shrink)

Este artículo se propone exponer el fenómeno del existir humano, denominado por Heidegger “Dasein”, en íntima relación con el problema de la constitución de la realidad. Para ello, se entenderá lo real como aquella multiplicidad de entes con los que la vida se confronta diariamente. En este sentido, se plantea que esta multiplicidad no pertenece a lo percibido, sino que deviene más bien de la estructura de la percepción sensible. Mediante advertencias de Heidegger en torno a la filosofía kantiana y (...) a través del uso de ejemplos propios, se realzarán los momentos trascendentales de la sensibilidad: el espacio y el tiempo, hasta llegar al cuidado como ser del Dasein. Así, comprendiendo al cuidado en su sentido temporal, advertiremos que lo real se origina desde el futuro perteneciente al existir mismo. Con lo anterior, el estudio expondrá cómo es que el “Dasein” puede ser entendido como aperturidad o de-velamiento de nuestra realidad. (shrink)

Resumen Este artículo se propone pensar el ensimismamiento característico de la melancolía en vistas a comprender su particular endon. Siguiendo las discusiones que ha mantenido la psiquiatría fenomenológica con las tesis heideggerianas sobre el miedo y la angustia, intentaremos mostrar que la melancolía, pese a poder ser entendida como un retraimiento del mundo y como una relación consigo mismo de autorreproche, puede ser pensada también como una condición vital que radicaría en un movimiento de autoanulación albergado en la propia relación (...) del existir consigo, mientras se despliega en el mundo. Así, se esbozará una reflexión en la que la melancolía pueda ser entendida como una aporía a partir de las consideraciones kierkegaardianas sobre la desesperación en cuanto enfermedad mortal.This paper aims to think about the characteristic self-absorption of melancholy to understand its particular endon. Following the discussions that phenomenological psychiatry has maintained with heideggerian theses about fear and anguish, we will try to show that melancholy, despite being understood as a withdrawal from the world and as a reproachful relationship with oneself, can also be thought as a vital condition that resides in a movement of self-annulment housed in the own relation of existence to oneself, while this one unfolds in the world. Thus, it will be outlined a reflection in which melancholy can be understood as an aporia from the Kierkegaard's considerations on despair as a deadly disease. (shrink)

Este artículo se propone pensar el ensimismamiento característico de la melancolía en vistas a comprender su particular endon. Siguiendo las discusiones que ha mantenido la psiquiatría fenomenológica con las tesis heideggerianas sobre el miedo y la angustia, intentaremos mostrar que la melancolía, pese a poder ser entendida como un retraimiento del mundo y como una relación consigo mismo de autorreproche, puede ser pensada también como una condición vital que radicaría en un movimiento de autoanulación albergado en la propia relación del (...) existir consigo, mientras se despliega en el mundo. Así, se esbozará una reflexión en la que la melancolía pueda ser entendida como una aporía a partir de las consideraciones kierkegaardianas sobre la desesperación en cuanto enfermedad mortal. (shrink)

Este artículo se propone indagar la presencia de las cosas sensibles a la luz de los trabajos de la fenomenología temprana. Para ello se elaborará una reflexión desde las problemáticas que algunos pensadores del círculo de Gotinga esbozaron en el contexto de las tesis husserlianas referentes a la Abschattung. Así, distinguiremos entre las cosas y su trazo sensible, detectando las posibilidades de su mutua vinculación y desvinculación fenoménica. Por esta vía, se identificará una relación triple en la que la cosa (...) empírica aparece, compuesta por las cualidades sensibles, las sensaciones del sujeto percipiente y su ubicación espacial, para examinar cuál de tales instancias explica el necesario vínculo entre trazo sensible y cosa como posibilidad de su aparecer efectivo en la realidad. Se concluirá que hay un ajuste a priori entre las cualidades y las propiedades cósicas que permitirá comprender la función presentativa del trazo sensible de las cosas. (shrink)

Se discute la posibilidad de comprender la presencia sensible del mundo y de una caracterización existencial de las cualidades sensibles según las cuales este comparecedesde el punto de vista de los análisis heideggerianos del existir humano o Dasein. Pese a las ocasionales referencias a dicho problema en el pensamiento de Heidegger, se enfatiza que la relación fáctica del existir con el ente inmediato radica en un hallarse concernido del propio Dasein. Se analiza el papel de las cualidades sensibles como una (...) exhortación a establecer tratos fácticos con lo ente que permiten al existirconcreto vivir en una confrontación con las cosas de su entorno, entendiendo que el ente intramundano solo es tal en el interior de una totalidad remitiva. Se advierte que el problema de lo sensible en términos existenciales puede ser descrito desde la manera de ser del Dasein, como quien es exhortado por las cosas entre las cuales vive. (shrink)

Este artículo explora una vía para pensar en una individualidad de las cosas cotidianas desde aquel modo de ser que Heidegger denominó ser-a-la-mano. Para ello proponemos un diálogo entre sus tesis sobre la significatividad del mundo y las consideraciones de Wilhelm Schapp sobre las cosas-para. A partir de Heidegger, se expondrá la individualidad física objetual como resultado de lamera presencia espacial. Luego, abordaremos al útil según el para-algo que constituye el sentido de la situación. Las consideraciones de Schapp contribuirán a (...) entender que las cosas han de ser abordadas desde su pertenencia situacional, y no desde la actividad corporal y perceptiva de un sujeto. Desde esta perspectiva, y en contraposición con la materia física, la dimensión material de las cosas cotidianas será entendida como “de algo”. Así, desde Heidegger y Schapp proponemos un concepto de materialidad situacional de carácter histórico como la singularización de las cosas cotidianas y que proponemos como una vía para indagar su individualidad inmediata. Palabras clave: Materia, mera presencia espacial, ser-a-la-mano, Heidegger, Schapp. (shrink)

El presente trabajo se propone discutir acerca de los límites entre el Análisis del Dasein de Medard Boss y la Analítica del Dasein de Martin Heidegger. Tomando como punto de partida la aparición de la dimensión orgánica en las consideraciones de Boss, se discutirá cómo es que se devela una oposición en los énfasis temáticos correspondientes a una consideración filosófica y a una psicológica del ser humano. Dicha oposición será aclarada indagando en las respectivas motivaciones de ambos programas, para destacarlas (...) como sus eminentes límites. Finalmente, comprendiendo dichas motivaciones como límites, el artículo planteará que la insistencia de lo orgánico vigente aún en Boss señalaría problemáticas que pueden competer aun a la Analítica del Dasein del mismo Heidegger. (shrink)

RESUMEN A partir de los análisis de la cosa perceptiva en la obra de Husserl, se indagará el mundo material como suelo en el cual nuestra vida práctica se sostiene. A partir de sus objeciones al empirismo de Locke, se cuestiona la certeza de la actitud natural sobre la aceptación de una realidad autónoma, para rebatir la noción de un mundo en sí que nos afecta. De este modo, un examen del mundo fenoménico señala que su materia es una dimensión (...) no homogénea ni completa, subrayando una estable variación de las cosas. Con ello, se detecta una ambigüedad esencial según la cual estas se nos ofrecen como apoyo de nuestra praxis. ABSTRACT From Husserl's analysis of the thing perceived, the material world will be investigated as the ground where our practical life is sustained. From Husserl's objections to Locke's Empiricism, the certainty of the natural attitude about the acceptance of an autonomous reality will be questioned, to refute the notion of a world in itself that affects us. Thus, an examination of the phenomenical world will point out that its matter is a non-homogeneous and non-complete dimension, by stressing a stable variation of things. This will reveal an essential ambiguity, according to which the things are offered to us as support for our praxis. (shrink)

RESUMEN Se discute la posibilidad de comprender la presencia sensible del mundo y de una caracterización existencial de las cualidades sensibles según las cuales este comparece desde el punto de vista de los análisis heideggerianos del existir humano o Dasein. Pese a las ocasionales referencias a dicho problema en el pensamiento de Heidegger, se enfatiza que la relación fáctica del existir con el ente inmediato radica en un hallarse concernido del propio Dasein. Se analiza el papel de las cualidades sensibles (...) como una exhortación a establecer tratos fácticos con lo ente que permiten al existir concreto vivir en una confrontación con las cosas de su entorno, entendiendo que el ente intramundano solo es tal en el interior de una totalidad remitiva. Se advierte que el problema de lo sensible en términos existenciales puede ser descrito desde la manera de ser del Dasein, como quien es exhortado por las cosas entre las cuales vive. ABSTRACT The article discusses the possibility of understanding the sensible presence of the world and attempts an existential characterization of the sensible qualities according to which it appears, from the perspective of Heidegger's analyses of human existence or Dasein. Despite the occasional references to that issue in Heidegger's thought, the paper states that factual relation between existence and the immediate entity is based on Dasein's being concerned. It analyzes the role of sensible qualities as an exhortation to establish factual dealings with entities that allow Dasein to engage with that which surrounds it, bearing in mind that the entity-within-the world is such only within a context of reference. The article also suggests that, in existential terms, the problem of the sensible can be described on the basis of Dasein's way of being as exhorted by the things among which he lives. (shrink)

Knowledge of mechanisms is critical for causal reasoning. We contrasted two possible organizations of causal knowledge—an interconnected causal network, where events are causally connected without any boundaries delineating discrete mechanisms; or a set of disparate mechanisms—causal islands—such that events in different mechanisms are not thought to be related even when they belong to the same causal chain. To distinguish these possibilities, we tested whether people make transitive judgments about causal chains by inferring, given A causes B and B causes C, (...) that A causes C. Specifically, causal chains schematized as one chunk or mechanism in semantic memory led to transitive causal judgments. On the other hand, chains schematized as multiple chunks led to intransitive judgments despite strong intermediate links. Normative accounts of causal intransitivity could not explain these intransitive judgments. (shrink)

You might think a simple “No” would suffice as an answer. But there are features of Kant’s ethics that appear to be strikingly similar to virtue oriented views, so striking that some Kantians themselves have argued that Kant’s ethics in fact shares these features with virtue ethics. In what follows, I will argue against this view, though along the way I will acknowledge the features of Kant’s view that make it appear more like a kind of virtue ethics than it (...) really is. My plan is to first set out the distinctive features of what is nowadays called “virtue ethics”, those features that make it a genuine alternative to other normative theories. I then consider the features Kant’s view might share in common with virtue ethics and the case for saying that it is, therefore, fundamentally the same sort of theory. I follow these two sections with an argument against this position. I want to warn you at the outset, however, that my argument itself will be quite unsurprising, since it is an argument that has been central to the way in which most philosophers have understood Kant’s ethics. Any novelty I can claim here is in my account of what makes virtue ethics a genuine alternative to other normative theories, and my defense of this argument against those, in particular Barbara Herman, who have apparently found the argument unpersuasive. (shrink)

O objetivo deste texto é analisar os argumentos de Jean-François Lyotard a respeito do filosofar enquanto transformação na obra intitulada Por que filosofar? Lyotard publicou esse livro em 1989, constituído por quatro conferências proferidas em 1964 intituladas i. Por que desejar?, ii. Filosofia e Origem; iii. Sobre a palavra filosófica e iv. Sobre filosofia e ação, durante a fase em que foi marxista crítico nos anos 60 e 70. Em 1986 Lyotard afirma que foi atacado injustamente por ter mudado sua (...) posição política a partir da publicação de 1971, a qual marca a ruptura em sua obra, intitulada Discurso, Figura, onde analisa o que é a figura e o que é o figural/figurativo. (shrink)

Huayñusi es una danza-ritual relacionada con la siembra de papas (Solanum tuberosum), tiene un sentido simbólico que se expresa al bailar percutando los pies contra el suelo. Se ejecuta por parejas y en grupo. El objetivo del estudio fue mostrar que esta danza-rito es una estrategia simbólica orientada a neutralizar la amenaza de organismos biológicos externos que se cierne sobre los cultivos. El registro etnográfico que proviene de comunidades andinas de Tacna (Perú) referente a las prácticas agrícolas y rituales, hacen (...) concluir que Huayñusi responde a la necesidad simbólica de garantizar el desarrollo de la semilla. (shrink)

Let M be an o-minimal expansion of a real closed field. Let G be a definably compact definably connected abelian n-dimensional group definable in M. We show the following: the o-minimal fundamental group of G is isomorphic to ℤn; for each k>0, the k-torsion subgroup of G is isomorphic to n, and the o-minimal cohomology algebra over ℚ of G is isomorphic to the exterior algebra over ℚ with n generators of degree one.

Here we prove the existence of sheaf cohomology theory in arbitrary o-minimal structures.

Using path-breaking discoveries of cognitive science, Mark Johnson argues that humans are fundamentally imaginative moral animals, challenging the view that morality is simply a system of universal laws dictated by reason. According to the Western moral tradition, we make ethical decisions by applying universal laws to concrete situations. But Johnson shows how research in cognitive science undermines this view and reveals that imagination has an essential role in ethical deliberation. Expanding his innovative studies of human reason in Metaphors (...) We Live By and The Body in the Mind, Johnson provides the tools for more practical, realistic, and constructive moral reflection. (shrink)

The paper analyzes the factors that brand engagement produces in the growth of a brand, studying the values of creating emotional bonds to retain customers and develop consumer cultures. The PACARI brand is taken as a reference, which has international recognition, managing to position Ecuador as the country where the best chocolate in the world originates. The objective is to analyze the impact of PACARI and its connection in ethical consumption, where the brand has generated impact from the word of (...) mouth marketing that it creates from influencers, and the commitment with its interest groups. (shrink)

To reduce ambiguity across a conversation, interlocutors reach temporary conventions or referential precedents on how to refer to an entity. Despite their central role in communication, the cognitive underpinnings of the interpretation of precedents remain unclear, specifically the role and mechanisms by which information related to the speaker is integrated. We contrast predictions of one-stage, original two-stage, and extended two-stage models for the processing of speaker information and provide evidence favoring the latter: we show that both stages are sensitive to (...) speaker-specific information. Using an experimental paradigm based on visual-world eye tracking in the context of a referential communication task, we look at the moment-by-moment interpretation of precedents and focus on the temporal profile of the influence of the speaker and linguistic information when facing ambiguity. We find two clearly identifiable moments where speaker-specific information has its effects on reference resolution. We conclude that these two stages reflect two distinct cognitive mechanisms, with different timings, and rely on different representational formats for encoding and accessing information about the speaker: a cue-driven memory retrieval process that mediates language processing and an inferential mechanism based on perspective-taking abilities. (shrink)

We show that if G is a definably compact, definably connected definable group defined in an arbitrary o-minimal structure, then G is divisible. Furthermore, if G is defined in an o-minimal expansion of a field, k ∈ ℕ and pk : G → G is the definable map given by pk = xk for all x ∈ G , then we have |–1| ≥ kr for all x ∈ G , where r > 0 is the maximal dimension of abelian (...) definable subgroups of G. (shrink)

Two problems are considered here. One relates to who has moral status, and the other relates to who has moral responsibility. The criteria for mattering morally have long been disputed, and many humans and nonhuman animals have been considered “marginal cases,” on the contested edges of moral considerability and concern. The marginalization of humans and other species is frequently the pretext for denying their rights, including the rights to health care, to reproductive freedom, and to bodily autonomy. There is broad (...) agreement across cultural and philosophical traditions about the capacities and responsibilities of moral agents. I propose an inclusive and expansive way of thinking about moral status, situating it not in the characteristics or capacities of individuals, but in the responsibilities and obligations of moral agents. Moral agents, under this view, are not privileged or entitled to special treatment but rather have responsibilities. I approach this by considering some African communitarian conceptions of moral status and moral agency. I propose that moral agency can also be more expansive and include not just individual moral agents but collective entities that have some of the traits of moral agents: power, freedom, and the capacity to recognize and act on the demands of morality and acknowledge and respect the rights of others. Expanding who and what is a moral agent correspondingly extends moral responsibility for respecting rights and fostering the conditions for the health and well-being of humans and animals onto the collective entities who uniquely have the capacity to attend to global-scale health threats such as pandemics and human-caused climate change. (shrink)

Let R be an o-minimal expansion of an ordered group R has no poles, R cannot define a real closed field with domain R and order R is eventually linear and every R -definable set is a finite union of cones. As a corollary we get that Th has quantifier elimination and universal axiomatization in the language with symbols for the ordered group operations, bounded R -definable sets and a symbol for each definable endomorphism of the group.

In this paper we deal with the logical description of complexity classes arising in the real number model of computation introduced by Blum, Shub, and Smale [4]. We adapt the approach of descriptive complexity theory for this model developped in [14] and extend it to capture some further complexity classes over the reals by logical means. Among the latter we find NC R , PAR R , EXP R and some others more.

We prove that in a semi-bounded o-minimal expansion of an ordered group every non-empty open definable set is a finite union of open cells.

In this note we show: Let R = 〈R, <, +, 0, …〉 be a semi-bounded o-minimal expansion of an ordered group, and G a group definable in R of linear dimension m . Then G is a definable extension of a bounded definable group B by 〈Rm, +〉.

This article investigates the relationship between emotional sharing and the extended mind thesis. We argue that shared emotions are socially extended emotions that involve a specific type of constitutive integration between the participating individuals’ emotional experiences. We start by distinguishing two claims, the Environmentally Extended Emotion Thesis and the Socially Extended Emotion Thesis. We then critically discuss some recent influential proposals about the nature of shared emotions. Finally, in Sect. 3, we motivate two conditions that an account of shared emotions (...) ought to accommodate: Reciprocal Other-awareness and Integration. Consideration of and discussion of relational accounts of joint attention lead us to the proposal that a construal of socially extended emotions in terms of a constitutive integration of the participating individuals’ experiences is more promising than proposals that simply appeal to various forms of social situatedness, embeddedness, or scaffolding. (shrink)

Suppose G is a definably connected, definable group in an o-minimal expansion of an ordered group. We show that the o-minimal universal covering homomorphism equation image: equation image→ G is a locally definable covering homomorphism and π1 is isomorphic to the o-minimal fundamental group π of G defined using locally definable covering homomorphisms.

During the first half of the twentieth century, many philosophers of memory opposed the postulation of memory traces based on the claim that a satisfactory account of remembering need not include references to causal processes involved in recollection. However, in 1966, an influential paper by Martin and Deutscher showed that causal claims are indeed necessary for a proper account of remembering. This, however, did not settle the issue, as in 1977 Malcolm argued that even if one were to buy Martin (...) and Deutscher’s argument for causal claims, we still don’t need to postulate the existence of memory traces. This paper reconstructs the dialectic between realists and anti-realists about memory traces, suggesting that ultimately realists’ arguments amount to inferences to the best explanation. I then argue that Malcolm’s anti-realist strategy consists in the suggestion that causal explanations that do not invoke memory traces are at least as good as those that do. But then, Malcolm, I argue that there are a large number of memory phenomena for which explanations that do not postulate the existence of memory traces are definitively worse than explanations that do postulate them. Next, I offer a causal model based on an interventionist framework to illustrate when memory traces can help to explain memory phenomena and proceed to substantiate the model with details coming from extant findings in the neuroscience of memory. (shrink)