Partiendo del cuestionamiento del propio Heidegger, se reconstruye la situación biográfica e histórico-cultural que posibilita tales alternativas a principios de siglo XX. Tras reconocer la validez de las críticas de Heidegger a las posiciones de Husserl y Dilthey, se detectan, sin embargo sus incongruencias respecto a la prioridad ontognoseológica que atribuye a la filosofía y a las Weltanschauungen respecto a las ciencias, mostrando las trampas, las ambigüedades y anfibologías en que incurre de forma premeditada para preservar el «halo de misterio» (...) que otorga a la pregunta por el sentido del Ser, en la que se demora. Desde el planteamiento «materialista» de los contextos determinantes, lo que se oculta tras el preguntar heideggeriano, más que la destrucción de la metafísica o del «pensar occidental», es un conservadurismo idealizado de la tradición, en el que sucumbe su «criticismo». Lejos de buscar una explicación ideológica al vínculo entre su filosofía y el nazismo, se sostiene aquí que es este idealismo gnoseológico (que no ontológico) acerca del papel de la filosofía, así como el descripcionismo gnoseológico el que nutre su elitismo conservador y su incapacidad de superar el privilegio óntico-ontológico de su Dasein singular como punto de partida de todo filosofar. (shrink)

El surgimiento de la biología molecular en la frontera que separa la teoría genética y la bioquímica constituye un buen banco de pruebas para distintas estrategias metacientíficas. El teoreticismo de las revoluciones científicas de Thomas S. Kuhn propende hacia un constructivismo social que no sirve para dar cuenta de la posible verdad y corrección del teorema de la doble hélice. El enfoque semántico (desarrollado por J. Sneed, W. Stegmüller, U Moulines, etc.), aunque pretende adecuar sus análisis a los contenidos estructurales (...) y al significado de los teoremas científicos, acaba disolviendo estos en meras correspondencias formales. La teoría del cierre categorial, en cambio, se adscribe a un constructivismo circularista que permite entender los dogmas sobre la estructura del ADN como si fueran identidades sintéticas materiales sin desdeñar por ello los aspectos pragmáticos, históricos y sociales, que valoran en su justa medida las aportaciones del grupo Fago, de Watson y Crick, de Pauling o de las universidades implicadas. (shrink)

Alberto Hidalgo evoca a instancias de Juan Velarde Fuentes en los XI Cursos de La Granda la vida filosófica de Gustavo Bueno en el ámbito de la Universidad de Oviedo, a donde llegó en 1960 y cuya sede abandonó como catedrático emérito, no sin polémica, en 1998. Una relación que trasciende la institución y se incardina con la vida social, política e intelectual de la región donde se enclava.

El autor pasa revista a la concepción de la historia como disciplina que exhibe el filósofo Fernando Miguel Pérez Herranz. El motivo de este concienzudo análisis es la publicación en marcha del magno proyecto Más allá de imperios y naciones (4 vols.) iniciado en 2023 y que ya cuenta con dos tomos en el mercado: Rutas, fronteras y complejidad y Singularidad imperial: del Mediterráneo al Atlántico. Esta concepción del estatuto gnoseológico de la historia tiene en Lindos y tornadizos (2016) y (...) en Ambiguus proetus (2019) dos momentos esenciales que dibujan el paso Herranz a su perspectiva (la morfología filosófica) en el debate entre Gustavo Bueno y Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina a cuenta del sujeto trascendental. En tal contexto cobran relevancia las hipercategorías formuladas por Pérez Herranz y cuyo estatuto resulta problemático. (shrink)

La propuesta gnoseológica de Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina de retirar al Ego trascendental sus funciones gnoseológicas no es inocua para el materialismo. Tiene consecuencias ontológicas y socio-antropológicas. En esta primera parte se ilustran las primeras, discutiendo las diferencias entre el materialismo filosófico del Gustavo Bueno, tal como aparece formulado en sus textos canónicos, y el materialismo fenomenológico, que propone Urbina a propósito de lo «trascedental». Para ello uso como filtro crítico un tercer materialismo, el de Gilles Deleuze, sobre cuya (...) filosofía nómada sólo se efectúan unos apuntes esquemáticos, pero suficientes para «espantar» a los fantasmas de la razón. La referencia a Deleuze en el debate sobre las consecuencias ontológicas que trae el planteamiento de Urbina es obligada, no sólo por las prevenciones que manifiesta Urbina en su texto «a causa de su radicalidad», sino sobre todo, porque sus propuestas estaban ya presentes (como referencia implícita) en las propias formulaciones iniciales del materialismo filosófico. (shrink)

Es obligatorio comenzar reconociendo que la «identidad» es una palabra inevitable. Pero es que, nos guste o no nos guste, se ha puesto de moda la «búsqueda de la identidad» y su reafirmación como una suerte de propiedad esencial, en la que anida el alma o el genio de los pueblos. Está bien que se critique ese esencialismo identitario (y yo lo haré también con herramientas filosóficas), que se recuerde la naturaleza contingente de toda identificación, la historia cambiante que hace (...) de toda identidad un proceso, una realidad en perpetuo movimiento. Es cierto que este asunto se suele abordar en el marco de la globalización contra cuya supuesta uniformización y homogeneidad han surgido las respuestas identitarias de tipo étnico y cultural o la reafirmación de nacionalismos identitarios. Pero aquí no intentamos plantearlo en el abstracto plano de la geopolítica, sino en el muy concreto de la convivencia social. (shrink)

Partiendo de la presentación que el autor hizo del libro de Manuel Cruz, El Gran Apagón (Galaxia Gutenberg, 2022), se investigan las razones que llevaron al filósofo catalán, como filósofo de guardia, a convertirse en transeúnte de la política, con la asunción de la presidencia del Senado español en 2019. Unas razones que se rastrean principalmente en su obra previa que ya desde principios de los ochenta del siglo XX trata de tomar nota tanto de las críticas (analíticas y posmodernas) (...) como de los hechos históricos irreversibles (estalinismo y hundimiento del socialismo real). Pero esto no supone renunciar a al racionalismo que toma pie en la ética para combatir desde la política los nuevos monstruos que proliferan cuando la razón sueña. (shrink)

Posición filosófica crítica, que considera a la materia como principio, origen y causa de todo lo existente. El término fue utilizado por primera vez en 1647 por Robert Boyle y fue adoptado por los philosophes de la Ilustración en el siglo XVIII para designar su posición naturalista en física y fisiología, su crítica radical a la religión, su moral hedonista y su oposición a las convenciones educativas y morales del Antiguo Régimen. El materialismo filosófico clásico sufrió los efectos del criticismo (...) de Kant y del idealismo a lo largo del siglo XIX como lo prueba en Alemania la llamada «disputa del materialismo» (Materialismusstreit), que provocó la consolidación de distintas variedades de materialismo: fisicalista, fenomenista, moral, histórico, dialéctico, etc. Es imposible dar cuenta de las variedades teóricas del materialismo, que se han ido multiplicando en el siglo XX a medida que se iba refinando nuestro conocimiento científico de la materia y del universo. Sin embargo, el carácter originario e inderivable de la materia estuvo asociado desde la Antigüedad con el atomismo cosmológico. Desde que los átomos dejan de ser «indivisibles» y no figuran como los últimos componentes de la realidad, el materialismo cobra un aspecto más metodológico y en todas sus variedades subraya la primacía ontológica de la materia frente al espíritu y la prioridad del conocimiento científico frente a otros tipos de conocimiento: religioso, místico o extrasensorial. (shrink)

Las prácticas docentes deben consistir en la adquisición de capacidades y habilidades operatorias por parte de los alumnos. ¿Cómo trasmitir la capacidad crítica en lo que concierne reflexivamente a la propia institución universitaria, al proceso mismo de la investigación científica y a sus productos cognitivos? Se presentan en este texto introductorio las clases prácticas de la asignatura sociología del conocimiento llevadas a cabo por Pablo Infiesta Molleda durante el curso 2009‐2010 como un modelo para vincular investigación, enseñanza y capacidad crítica.

Se recogen aquí las palabras introductorias a las Jornadas sobre Identidad Cultural como Factor de Exclusión Social. El Papel de la Cooperación al Desarrollo, que sirvió para presentar ante la sociedad una situación paradójica donde las haya, a saber, que la misma idea que sirve para nuclear todo proceso de inclusión e integración social produce alternativamente los gérmenes de la exclusión.

Es un tópico de la sociología discutir sobre la paternidad intelectual de la disciplina sociológica. Aunque genéricamente se asocia la sociología a la Modernidad, tópicamente se reconoce que Comte acuñó el término en 1824 en sustitución del concepto de física social que él mismo, no obstante, siguió utilizando hasta la Lección XLVII del Cours, aparecida en 1839. Pero ha sido otro francés, Emile Durkheim, quien, al vindicar el socialismo de Saint-Simon, acaba haciéndole responsable de «la idea de extender a las (...) ciencias sociales el método de las ciencias positivas, de donde surgió la sociología, y el método histórico, auxiliar indispensable de la sociología». Por nuestra parte, atribuimos a Comte con toda justicia el establecimiento de los nexos circulares pertinentes entre sociología y ciencia, de modo que su teoría de la ciencia puede considerarse sin escrúpulo como la primera formulación de un auténtica sociología de la ciencia ―como ha visto Pierre Ducassé con sagacidad. Mostraré los dos argumentos básicos que hacen de la sociología de Comte un primer conato de hacer sociología de la ciencia, antes de pasar a discutir ―como argumento de refuerzo― las diferencias entre la sociología de Comte y la de Saint-Simon, y sus nexos con la ideología de Desttut de Tracy. (shrink)

¿Por qué un genio filosófico de la talla de Heidegger ignoró el sesgo maniqueo de Agustín y, sin embargo, penetró mejor que nadie en el sentido vital de sus textos y pudo rescatar sus experiencias de la condición humana para incorporarlas en su analítica del Dasein? ¿Acaso el decurso del cristianismo no es un fenómeno histórico? ¿O es que Heidegger desprecia el maniqueísmo de san Agustín como una interferencia espuria que estorba para la comprensión de la vida fáctica cristiana en (...) su originariedad? ¿Basta escindir la escatología cósmica de la escatología individual para superar el mito gnóstico maniqueo? La cuestión reviste el máximo interés por varios motivos que afectan a nuestra posición profesional allí donde la voz de la filosofía ni es, ni puede ser acallada: la existencia misma como el lugar donde golpea la cuestión acerca de lo que cada uno es. Vista desde esta perspectiva gnóstica, es preciso revisar la lectura de Heidegger sobre san Agustín, pero tomando en cuenta la colusión de argumentaciones que su «pensar» provoca en la siguiente generación: Hans Jonas, Karl Löwith, Blumenberg, Voegelin, etc. (shrink)

Conviene subrayar en la época de la ciencia, cuando las prácticas más aberrantes y las especulaciones más desaforadas compiten por arrogarse el título de ciencias, que la filosofía no es una ciencia, ni necesita serlo para ejercer sus funciones críticas. No obstante, mantiene una relación íntima y constante con las ciencias desde sus orígenes hasta nuestros días (relación histórica), utiliza el mismo instrumento metodológico, la razón crítica (relación metódica) y recorre el mismo ámbito de la experiencia cognoscitiva humana (relación sistemática). (...) En ese sentido, la filosofía no se arredra ante el discurso postmoderno de la deslegitimación —Lyotard, Baudrillard, Vattimo, etc.—. Aunque las soluciones filosóficas son legitimadoras, no se reducen a mera ideología, ni tecnocrática ni progresista. (shrink)

Ya han transcurrido más de cuarenta años que Ricardo y yo coincidimos en el instituto femenino de Oviedo, y desde entonces se forjó una intima amistad que perdura hasta hoy día sin interrupción alguna. Allí coincidimos con Alberto Hidalgo y de ahí surgió el proyecto de escribir una Historia de la filosofía para la editorial Anaya cuando ya nos habíamos separado, Ricardo trasladado a Madrid, Alberto a su cátedra de Avilés y yo a la mía en Gijón.

This major publication is a history of the semantic tradition in philosophy from the early nineteenth century through its incarnation in the work of the Vienna Circle, the group of logical positivists that emerged in the years 1925–1935 in Vienna who were characterised by a strong commitment to empiricism, a high regard for science, and a conviction that modern logic is the primary tool of analytic philosophy. In the first part of the book, Alberto Coffa traces the roots of (...) logical positivism in a semantic tradition that arose in opposition to Kant's theory that a priori knowledge is based on pure intuition and the constitutive powers of the mind. In Part II, Coffa chronicles the development of this tradition by members and associates of the Vienna Circle. Much of Coffa's analysis draws on the unpublished notes and correspondence of many philosophers. The book, however, is not merely a history of the semantic tradition from Kant 'to the Vienna Station'. Coffa also critically reassesses the role of semantic notions in understanding the ground of a priori knowledge and its relation to empirical knowledge and questions the turn the tradition has taken since Vienna. (shrink)

Wittgenstein defiende que los problemas filosóficos son ilegítimos. Sin embargo, no resulta del todo claro qué se entiende en general por problema filosófico, cuál es, pues, su naturaleza. El presente artículo intenta elucidar la observación de Wittgenstein que sostiene que la forma de un problema filosófico se puede presentar con la expresión “Yo no sé salir del atolladero” (IF § 123). En el artículo se elige, a manera de ejemplo, el escándalo kantiano, que demanda que demostremos con el uso de (...) la razón que la proposición “hay objetos físicos” es verdadera. Sin renunciar al ejemplo, se explora en qué sentido la expresión de Wittgenstein caracteriza en buena medida la naturaleza misma de la dificultad filosófica. En el ejercicio se atienden recomendaciones formales del Tractatus, terapias desplegadas en Sobre la Certeza y el recurso de distinguir entre sentido primario y sentido secundario de una expresión insinuado en las Investigaciones Filosóficas. (shrink)

Contemporary popular culture is riddled with references to Mexican drug cartels, narcos, and drug trafficking. In the United States, documentary filmmakers, journalists, academics, and politicians have taken note of the increasing threats to our security coming from a subculture that appears to feed on murder and brutality while being fed by a romanticism about power and capital. Carlos Alberto Sánchez uses Mexican narco-culture as a point of departure for thinking about the nature and limits of violence, culture, and personhood. (...) A Sense of Brutality argues that violent cultural modalities, of which narco-culture is but one, call into question our understanding of “violence” as a concept. The reality of narco-violence suggests that “violence” itself is insufficient to capture it, that we need to redeploy and reconceptualize “brutality” as a concept that better captures this reality. Brutality is more than violence, other to cruelty, and distinct from horror and terror—all concepts that are normally used interchangeably with brutality, but which, as the analysis suggests, ought not to be. In narco-culture, the normalization of brutality into everyday life is a condition upon which the absolute erasure or derealization of people is made possible. (shrink)

This major publication is a history of the semantic tradition in philosophy from the early nineteenth century through its incarnation in the work of the Vienna Circle, the group of logical positivists that emerged in the years 1925-1935 in Vienna who were characterised by a strong commitment to empiricism, a high regard for science, and a conviction that modern logic is the primary tool of analytic philosophy. In the first part of the book, Alberto Coffa traces the roots of (...) logical positivism in a semantic tradition that arose in opposition to Kant's theory that a priori knowledge is based on pure intuition and the constitutive powers of the mind. In Part II, Coffa chronicles the development of this tradition by members and associates of the Vienna Circle. Much of Coffa's analysis draws on the unpublished notes and correspondence of many philosophers. The book, however, is not merely a history of the semantic tradition from Kant 'to the Vienna Station'. Coffa also critically reassesses the role of semantic notions in understanding the ground of a priori knowledge and its relation to empirical knowledge and questions the turn the tradition has taken since Vienna. (shrink)

Un resumen de los más interesantes blogs educativos de filosofía en español, y una reflexión sobre los nuevos modelos de comunicación presentes el mundo de internet, que muestra la conveniencia del uso de estos mismos blogs educativos, que funcionan como una herramienta dialógica (frente a otras herramientas de la red, como las redes sociales), como un excelente camino para la enseñanza, difusión y debate crítico en torno a temáticas filosóficas.

There has been some concern m recent years that economic interests in the biotechnology area could, particularly through patenting, have a constricting influence on scientific research. Despite this concern, there have been no studies of this phenomenon beyond isolated cases. In this article we examine the evolution of the biomedical field of hybridoma/monoclonal antibody research with detailed examples of the three types of patent claims that have emerged there—basic claims, claims on application techniques, and claims on specific antibodies. We analyze (...) the impact of these claims and their legal histories on the free flow of scientific information and, the activity of scientific researchers. We conclude that such patent claims present severe restrictions for both, not only in the monoclonal area but in general, amounting to a subtle but significant shift in the political economy of science and technology. (shrink)

This paper analyzes the interlink among managerial experience, capabilities, and social capital in relation to corporate social responsibility (CSR) activities of multinational enterprises' (MNEs) subsidiaries in an emerging market context. Based on the empirical sample of 104 subsidiaries of 28 Italian MNEs operating in India, we found that CEO managerial capabilities are positively associated with CSR activities. However, interestingly, our findings also show that subsidiary CEO (managerial) experience is negatively associated with CSR activities in emerging markets. Therefore, our study is (...) one of the few that highlights the negative repercussions of experience in the context of CSR activities in emerging markets. Moreover, our findings show that while social capital alleviates the negative influences of CEO experience on CSR activities, it does not enhance the role of CEO managerial capabilities in CSR activities. As such, our study contributes to research on business ethics with a focus on sustainable development in business. (shrink)