En primer lugar, se aborda el problema de una supuesta “filosofía americana”. Dicho proyecto fue defendido por las cuatro generaciones del siglo XX, aunque cada una a su manera: 1ª. Reflexión sobre nuestro propio ser americano; 2ª. Normalización del quehacer filosófico en Iberoamérica; 3ª. Reinterpretación de nuestra historia desde el punto de vista de los pueblos conquistados y periféricos; 4ª. Liberación de la pobreza generalizada e institucionalizada. En segundo lugar, trato de definir las características del llamado Grupo de Bogotá, algunos (...) de cuyos miembros entendieron la liberación, desde la filosofía de Xavier Zubiri, como un proceso de posibilitación y, en últimas, como capacitación. (shrink)

En primer lugar, se aborda el problema de una supuesta “filosofía america-na”. Dicho proyecto fue defendido por las cuatro generaciones del s. XX, aunque cada una a su manera: 1ª. Reflexión sobre nuestro propio ser americano; 2ª. Normalización del que-hacer filosófico en Iberoamérica; 3ª. Reinterpretación de nuestra historia desde el punto de vista de los pueblos conquistados y periféricos; 4ª. Liberación de la pobreza generalizada e institucionalizada. En segundo lugar, trato de definir las características del llamado “Grupo de Bogotá”, algunos (...) de cuyos miembros entendieron la liberación, desde la filosofía de Xavier Zubiri, como un proceso de posibilitación y, en últimas, como capacitación. (shrink)

En el presente ensayo se abordan algunos problemas lingüísticos a los que tuvo que enfrentarse Zubiri durante la redacción de Inteligencia sentiente. Con este fin, se reconstruye la compleja historia de las tres palabras que componen la trilogía zubiriana: inteligencia, logos y razón. La inteligencia humana es sentiente. El logos y la razón son modalidades de la inteligencia. El entendimiento es el modo supremo de la intelección racional. Estos temas básicos son estudiados desde una perspectiva histórica, que permite conocer mejor (...) el significado de las palabras utilizadas por Zubiri en su última gran obra noológica. (shrink)

Pese a la ausencia de una filosofía formalmente política en Zubiri, descubrimos en su pensamiento el esbozo de una protopolítica a partir de una protofilosofía del poder. Los dinamismos mas propios de la historia no son potencias ni poderes naturalmente emergentes, sino poderes opcionalmente posibilitantes. Este poder de las posibilidades es un concepto arraigado en la metafísica zubiriana que, en sus diversas vertientes, permite comprender también el dinamismo político como potestativo.

Why is man religious? To this fundamental question Paul Tillich and Xavier Zubiri respond similarly. However, they did not know each other personally and apparently neitherread the works of the other. The coincidence in their positions is without a doubt owing tothe influence that Martin Heidegger exercised on their thought. First, both defend themethod of correlation, according to which it is not possible to give answers to questionsthat nobody asks. Second, every question is born of a previous human experience thatmakes (...) it possible and that gives it meaning. Granting this, in the case of the questionabout God, what is that previous experience? For Tillich it is nothing other than that “thedimension of depth” in which we are confronted with “that which concerns us unconditionally,” whether we call it “God” or not. For Zubiri, this fundamental experience stems fromthe fact of “religation to a power of the real which is ultimate, possibilitating, and impelling.” From this fundamental experience is born the concern for the ultimate ground of ourexistence and the possible answers, which are none other that the diverse religions thatthere have been throughout history, including other apparently irreligious forms of life suchas atheism, agnosticism and the present-day indifference to religion.¿Por qué es religioso el hombre? A esta pregunta fundamental responden de maneraparecida Paul Tillich y Xavier Zubiri. Sin embargo, no se conocieron personalmente y alparecer ninguno leyó las obras del otro. La coincidencia en sus planteamientos se debensin duda a la influencia que M. Heidegger ejerció sobre el pensamiento de ambos. En primer lugar, los dos defienden el método de la correlación, según el cual no se pueden ofrecerrespuestas a preguntas que nadie se hace. Y, en segundo lugar, toda pregunta nace deuna previa experiencia humana que la hace posible y le da sentido. Esto supuesto, en elcaso de la pregunta por Dios, ¿cuál es esa previa experiencia? Para Paul Tillich no es otraque “la dimensión profunda” en la que nos encontramos enfrentados a “aquello que nosconcierne incondicionalmente,” lo llamémoslo o no Dios. Para Zubiri dicha experiencia fundamental tiene lugar en el hecho de la “religación al poder último, posibilitante e impelentede lo real”. De esta experiencia fundamental nace la preocupación por el fundamento último de nuestra existencia y las posibles respuestas, que no son otras que la diversas religiones que en la historia han sido e incuso otras formas de vida al parecer irreligiosas comoel ateísmo, el agnosticismo y la indiferencia actual. (shrink)

A partir de la historia del uso del término “mentalidad” en las lenguas romances seanaliza el significado que dicho concepto alcanza en los escritos y cursos orales delfilósofo Xavier Zubiri anteriores a su trilogía. En sus primeras obras aparece entendidala mentalidad desde la sociología del pensamiento y posteriormente desde la filosofía dela inteligencia. En la obra “Inteligencia y Razón”, Zubiri presenta un nuevoconcepto de mentalidad, no ya referido a la sociedad sino a la propia estructura de larazón, lo cual permite (...) entenderla como la forma que tiene el hombre de dar razón de lascosas en profundidad. Desde tal concepción sería posible replantear las diversas mentalidadesy sus variaciones históricas y revisar en qué sentido tiene validez la pregunta deya larga trayectoria por la existencia y denominación de “Filosofía latinoamericana”. (shrink)

El presente texto examina la relación entre las valoraciones de la normalización filosófica en Colombia y el intento particular del filósofo Germán Marquínez Argote de realizar una historia de la filosofía colonial en clave latinoamericanista. Ello, para dar algunas luces sobre la continuidad de la filosofía latinoamericana en Colombia respecto del proceso local de normalización filosófica, siguiendo así algunas de las conclusiones de la historia de las prácticas de escritura. Esta continuidad no debe entenderse como una suerte (...) de secuencialidad histórica, de modo que la filosofía latinoamericana fuera la sucesora de la filosofía "normalizada". Por el contrario, se ha de entender como una reincidencia en los modos de valorar, que aparentemente estarían en contraposición según la comprensión de la primera como filosofía regionalista y de la segunda como universalista. En este sentido, el artículo comporta tres momentos. De manera introductoria se contextualiza el escenario filosófico local y latinoamericano, mostrando la presunta oposición entre latinoamericanistas y normalizadores. Luego, se expone cómo Marquínez Argote articula el proyecto latinoamericanista en Colombia y cómo pretendería estar valorativamente contrapuesto a la normalización. Finalmente, se evidencia, mediante un análisis narrativo de los textos que Marquínez Argote realiza sobre la filosofía en la Colonia, cómo reitera los valores de los normalizadores. Esto permite concluir la tesis central del artículo: la continuidad valorativa entre latinoamericanistas y normalizadores, en contraste con su frecuentemente asumida contradicción. (shrink)

From the Middle Ages to the 20th century, the French language spread throughout Europe and all over the world, especially in Africa and in America, due to the different waves of colonisation. But this growth is compromised and even challenged within the French territory. We will thus aim at analysing the reasons of both the traditional expansion and the recent regression of the French, but we will also consider ways of curbing this movement. In order to do so, one has (...) to defend French, in a world divided among different languages supported by economic power and cultural influence forged over the years, and therefore illustrate it and make it shine in order to better strengthen it. (shrink)

Este trabajo presenta lo que para la mayoría de los intérpretes de Aristóteles, que se ocupan del asunto del método en su obra, constituye el principal problema a resolver. Se trata del problema de determinar la relación existente entre la concepción aristotélica de ciencia demostrativa, consignada en los Analíticos Segundos, y la praxis investigativa de Aristóteles en sus diferentes tratados científicos, una praxis que los intérpretes dan frecuentemente en describir como dialéctica.

The paper demonstrates the necessity of introducing innovative approaches in addressing social problems of development. It proves the significance of recruiting investment in the social sphere. The author looks into the usage of social business for handling economic development problems of countries. There are factors promoting social entrepreneurship identified. Spatial social inequality in Ukraine is analyzed, the role of social entrepreneurship in its overcoming demonstrated.