A recent study by P.R. Blum suggests the hypothesis of an ideal line from Scotus to Mastri, passing through Perera, which would tend towards a new concept of metaphysics attainable through the use of abstraction by indifference. This essay intends to test this hypothesis starting from the way in which Perera questions the unity of metaphysical abstraction through a series of innovative interpretations that are widely received in both Catholic and Reformed and Protestant domains. A first interpretation, less radical, advances (...) a model of metaphysical abstraction, taken up by Mastri and Micraelius, which maintains the unity of metaphysics; a second interpretation, more radical, breaks the methodological unity of metaphysics through a clear distinction between ‘real’ abstraction from matter (secundum rem et rationem) and ‘mental’ abstraction by indifference (secundum rationem tantum) and, consequently, between metaphysics and ontology. (shrink)

Uno dei principali problemi nello studio della mente e della sua "collocazione" consiste nell'identificazione del corretto Livello di Astrazione a cui le varie descrizioni fenomeniche e le corrispondenti ipotesi esplicative possono essere sviluppate e confrontate. L'articolo contribuisce all'attuale dibattito metodologico in filosofia della mente analizzando due nozioni fondative, quella di modello e quella di simulazione, sulla base del concetto di Livello di Astrazione. L'ambito è quello del Metodo delle Astrazioni, proposto in Floridi e Sanders [2003]. Il Metodo delle (...) Astrazioni si basa su una particolare branca dell'informatica teorica, quella dei Metodi Formali (Roever e Engelhardt [1998]; Woodcock e Davies [1996]), dove la matematica discreta è utilizzata per descrivere analiticamente le specifiche del comportamento di sistemi che elaborano informazioni. I sistemi sono descritti in termini di osservabili e regole di transizione, cioè come sistemi di transizione. Le descrizioni comportano l'utilizzo di variabili che rappresentano osservabili nella realtà, astraendo da altri eventuali osservabili. L'idea di fondo del Metodo delle Astrazioni è che tale processo di filtraggio sia ineliminabile in qualsiasi accesso alla realtà. Il tentativo di sondare un sistema in maggiore profondità produce una maggiore astrazione delle teorie e degli oggetti teorici che descrivono tale sistema. Il Metodo delle Astrazioni si presenta quindi come uno strumento per organizzare e chiarificare le varie teorie che intendono fornire una spiegazione della realtà o della conoscenza. La principale tesi dell'articolo è che "modello" e "simulazione" non possano essere pensati come nozioni a sé stanti, ma che la loro natura possa essere chiarita nei termini di tipi di relazioni tra sistemi di transizione. Nello specifico, si argomenta che la relazione di simulazione è una relazione tra gli osservabili di sistemi di transizione, mentre il modello è una relazione tra le regole di transizione di questi sistemi. Dati questi due nuovi tipi di relazioni, è possibile arricchire con ulteriori strutture di analisi il Metodo delle Astrazioni, estendendo la sua applicabilità. Queste strutture sono discusse nell'articolo come "Reti di Astrazione". (shrink)

This article is about the terms used in the works traditionally ascribed to Alexander of Aphrodisias to mean the process of abstraction through which intellect separates form and matter. The passages are studied in order to identify what nouns and verbs are used. Since in two works of dubious authorship aphaireô and aphairesis are found, the usage of these terms in the works that can be ascribed with certainty to Alexander is studied. The results obtained are examined in the light (...) of the hypotheses about the authorship and chronology of the cited works formulated by scholars so far. (shrink)

In questo articolo sostengo che Deleuze, Whitehead e Bergson condividono un simile approccio riguardo all'astrazione, un approccio che fondamentalmente è "pragmatista" (in senso ampio, vicino al pragmatismo "fantastico" di James Williams). Appoggiandosi a William James, un nome per questo approccio metodologico condiviso è empirismo radicale, meglio compreso, nella mia visione, nel contesto della filosofia del processo. Benché quegli autori condividano un approccio simile, evidenzierò alcune differenze tra gli empiristi radicali nel modo in cui essi pensano alle loro astrazioni chiave, (...) che coinvolgono i temi della relazione, del divenire e dello spazio-tempo. Tutti e tre i pensatori ci offrono astrazioni per pensare la vita come creazione del nuovo. (shrink)

Il presente testo propone un attraversamento della metafisica di Whitehead, al fine di rintracciare i funzionamenti costituenti il carattere processuale di suddetta filosofia. Sono perciò problematizzati il concatenamento tra i differenti modelli di spazio genetico di concrescenza e coordinato di transizione, la dinamica complessa tra natura ed astrazione, il rapporto tra una formazione soggettiva ed affettiva e la neutra temporalità di blocchi di durata. L'intuizione alla base della riflessione proposta è che nei circuiti della cosmologia analizzata, che compongono il (...) grande tema whiteheadiano della Creatività, sia in primo luogo questione di quel concetto che tanto alle discipline scientifiche quanto alla tradizione metafisica non cessa di sfuggire: il Divenire. (shrink)

Nell'alto medioevo vi erano tre possibilità per il filosofo che volesse difendere l'esistenza degli universali: in primo luogo ante rem, seguendo la linea platonico-agostiniana degli universali trascendenti e questa è la via teologica; in secondo luogo la via post rem, cioè la via del concettualismo, conosciuta oggi come astrattismo, per cui gli universali sono il prodotto dell'astrazione della mente e questa è una via logica; la terza via è quella in re e difende gli universali immanenti che esistono negli (...) universali ed è una risposta ontologica. La seconda via fu difesa da Boezio nel secondo commento a Porfirio. La prima teoria è stata generalmente accettata da tutti i filosofi dell'alto medioevo eccetto Abelardo, mentre la terza via, quella degli universali immanenti, che ha come fonti antiche l'Isagoge di Porfirio e le Categoriae di Aristotele, fu difesa principalmente da quattro autori: Giovanni Scoto Eriugena, Anselmo d'Aosta, Odone di Cambrai e Guglielmo di Champeaux. L'A. prende in esame e confronta le soluzioni di Anselmo di Canterbury e Odone di Cambrai. (shrink)

In the present contribution I would like to examine some theories of the ontology of abstract entities that take inspiration from the deep insights of Gottlob Frege. These theories develop in full details some ideas explicitly or implicitly articulated in Frege’s works and try to defend a sophisticated version of Platonism about abstract entities. The review of such theories should allow us to cast light on their merits and their possible flaws and, moreover, to determine which of them is the (...) more promising justification of such Platonism. (shrink)

Riassunto: Lo strutturalismo piagetiano, segnatamente quello in matematica, fisica e biologia alla luce dell’epistemologia genetica, rappresenta una declinazione peculiare e feconda dell’eterogeneo movimento strutturalista. Dopo una fortunata stagione, le strutture matematiche, rintracciate e indagate sotto diverse prospettive, hanno finito per costituire un “paradigma” didattico e di ricerca utilizzato su più livelli; in modo non dissimile, perché collegata alla matematica, la fisica ha considerato i propri “oggetti” dotati di una struttura: ma se originariamente era una struttura intesa in senso materiale, adesso (...) si studiano strutture con un più alto grado di astrazione. La biologia, poi, è divenuta argomento à la page, ma pure terreno di scontro epistemologico tra meccanicismo ortodosso e istanze vitalistiche, tra sostanze eterne e trasformazioni continue, ovvero tra strutture fisse e strutturazione dinamica. Le conclusioni rivalutano l’attualità e le prospettive dello strutturalismo piagetiano proiettandolo al di là dello strutturalismo classico, fino a farne, forse, una insolita quanto feconda tendenza post-strutturalista. Parole chiave: Strutturalismo; Epistemologia genetica; Jean Piaget; Costruttivismo; Storia dell’epistemologia Scientific Structuralism. Mathematics, Physics, and Biology in Piagetian Perspective: Piagetian structuralism, notably a genetic epistemological perspective on mathematics, physics and biology, represents a unique and fruitful articulation of the heterogeneous structuralist movement. After their initial success, mathematical structures, traced and investigated from different points of view, end up constituting didactic and research “paradigms” that can be used on several levels; in a similar way, physics – closely related to mathematics – initially considered its own “objects” to be endowed with structure: yet, while such structure was initially understood in a material sense, nowadays it is studied with a higher degree of abstraction. Biology has become an à la page subject, but also presents an epistemological battle between orthodox mechanism and vitalism, between eternal substances and continuous transformations, that is, between fixed structures and dynamic structuring. These conclusions lead us to re-evaluate the up-to-dateness and perspectives of Piagetian structuralism, to project it beyond classical structuralism and, maybe, to turn it into an unusual and promising post-structuralist trend. Keywords: Structuralism; Genetic Epistemology; Jean Piaget; Constructivism; History of Epistemology. (shrink)

Il rapporto individuo-solidarietÀ viene qui affrontato nell'ambito delle relazioni familiari. In questo contesto l'‘individuo' si rivela un' astrazione. A lungo ogni nuovo nato č assolutamente dipendente dagli altri. La consapevolezza stessa di essere unici e irripetibili deriva dalla madre, dalla sua donazione di soggettivitÀ e di senso. Tuttavia nella nostra societÀ, egoista e competitiva, la dipendenza e la gratitudine sono negate a favore dell'autonomia. La presunzione di bastare a se stessi impedisce di provare compassione, un'attitudine pre-morale che trova un (...) paradigma efficace nella responsabilitÀ materna, espressione di un sentimento di giustizia che vale la pena d'interrogare. (shrink)

Le rôle de David Hume dans la philosophie moderne, par A. L. Leroy.--The enlightenment of David Hume, by E. C. Mossner.--Hume and Jurieu: possible Calvinist origins of Hume's theory of belief, by R. H. Popkin.--Hume: philosopher or psychologist? A problem of exegesis, by T. E. Jessop.--L'astrazione nella filosofia di Hume, di M. Dal Pra.--Infinite divisibility in Hume's "Treatise," by A. Flew.--Note a "La rgola del gusto," di E. Migliorini.--Kant, Hamann-Jacobi and Schelling on Hume, by P. Merlan.--Bibliografia humiana dal 1937 (...) al 1966, di E. Ronchetti. (shrink)

La teoria degli oggetti incompleti è, tra quelle che attengono all’ambito della Gegenstandtheorie di Meinongm una delle più caratteristiche e insieme una delle più impervie e problematiche. Questa concezione fa la sua comparsa in riferimento alla teoria dell’astrazione: il concetto è un oggetto rappresentato in modo astratto, che è in quanto dire non completamente determinato, in opposizione all’oggetto concreto, il quale è invece completo di tutte le determinazioni. Agli oggetti incompleti viene assegnato uno spazio al di fuori del reale, (...) non sottoposto all’autorità del principio del terzo escluso. Per questa sua specificità esso definisce l’ambito del possibile. Ci si chiede, per un verso, quale statuto ontologico convenga a questi oggetti nella teoria meinonghiana, e, per l’altro, se il loro darsi sia criticamente sostenibile. (shrink)

Dopo aver studiato l’argomento della divisione delle scienze speculative in Aristotele e Boezio, riprendiamo la marcia della nostra ricerca presentando il pensiero di Avicenna al riguardo. Bisogna ammettere l’importanza del suo contributo per lo sviluppo della filosofia, e in modo particolare la metafisica, nell’occidente medievale, senza il quale non si può cogliere la continuità e i cambiamenti progressivi nelle diverse edizioni di questa scienza regina del sapere razionale umano. Avicenna insisterà a ragione nell’importanza del subiectum scientiae per stabilire la divisione (...) delle scienze speculative, e metterà in rilievo il soggetto proprio della metafisica, cioè l’ente in quanto ente. In un altro contesto, vedremo come Avicenna parlerà dei diversi gradi di astrazione nelle varie facoltà conoscitive, ma senza mettere questa dottrina in rapporto con la questione della divisione delle scienze, come invece faranno successivamente altri autori, confondendo forse questi due livelli di riflessione. (shrink)

: Jerry Fodor and Zenon Pylyshyn have proposed a purely referential-causal semantics, a semantics without meanings. Adopting Pylyshyn’s previous treatment of the fact that we can perceive and track something before we have any idea of what that is, these authors claim that such causal relations to external entities allow us to word-label them and thereby build an entire lexicon with specific referents. I disagree and explain why I do so. The kind of semantics that I prefer is radically opposite: (...) the one proposed by Noam Chomsky and Paul Pietroski. This is an internalist semantics that only has meanings, reference being indirect, often indefinite, sometimes problematic. Chomsky insists that the only posit that is tenable is the internal structure of the speaker-hearer, a complex, abstractly characterizable, computational-derivational apparatus, optimal if left alone, that interfaces with other cognitive apparatuses: the articulatory-perceptual one and the conceptual-intentional one, satisfying the constraints that they impose. I show that the semantics proposed by Fodor and Pylyshyn is especially problematic when inexistent entities, possible entities, fictional characters and objects in the remote past are examined. It is, however, problematic even when dealing with more ordinary concepts. On the contrary, an internalist semantics avoids all these problems. Keywords: Internalist Semantics; Theory of Meaning and Reference; Jerry A. Fodor; Noam Chomsky; Paul Pietroski Menti con significati Riassunto: Jerry Fodor e Zenon Pylyshyn hanno proposto una semantica interamente causale-referenziale, una semantica priva di qualsiasi nozione di significato. Adottando la precedente trattazione di Pylyshyn di come è possibile percepire e inseguire oggetti prima di avere alcuna idea di cosa essi siano, questi autori pretendono che queste interazioni causali con enti esterni bastano a etichettarli con dei termini lessicali, costruendo un intero lessico con referenti specifici, senza la componente del significato. Io dissento e spiego perché. Il tipo di semantica che adotto è diametralmente opposto, una semantica che ha solo significati, per la quale i referenti esterni sono indiretti, spesso non definiti, talvolta problematici. Noam Chomsky e Paul Pietroski hanno perfezionato questa semantica puramente internalista, insistendo che l’unico attributo sostenibile è la struttura mentale interna al locutore, una struttura complessa, caratterizzabile solo a un livello di astrazione adeguato, atta a soddisfare i vincoli imposti dai sistemi cognitivi con i quali interagisce: quello articolatorio-percettivo e quello concettuale-intenzionale. Mostro che la semantica proposta da Fodor e Pylyshyn si scontra con problemi insolubili quando tratta enti inesistenti, enti possibili, invenzioni letterarie e oggetti appartenenti a un passato remoto. In effetti, si scontra con problemi insolubili anche quando tratta oggetti e proprietà ordinari. Una semantica interamente internalista non incontra nessuno di questi problemi. Parole chiave: Semantica internalista; Teoria del significato e del riferimento; Jerry A. Fodor; Noam Chomsky; Paul Pietroski. (shrink)

Non si prenda questo lavoro come un saggio specializzato di orientalistica. Anche se vi abbiamo messo in opera tutto quanto abbiamo appreso faticosamente di quel dominio. Il primo lavoro e stato tradurre integralmente il testo arabo Mungid basandoci su due edizioni. Siamo convinti che una religione non vada studiata soltanto nei suoi testi sacri, ma va osservata negli individui che la professano tant'e che l'Islam rimane un'astrazione se non si passa a studiare direttamente i Musulmani. Questo libro non e (...) una difesa del Cristianesimo nei riguardi dell'Islam, ma abbiamo voluto conoscere da vicino un'opera breve ma importante del piu famoso teologo musulmano. (shrink)