Parece haver quase um consenso, entre os comentadores, em torno da tese segundo a qual o “primeiro Wittgenstein” nada veria de problemático na ideia de um infinito atual, ao contrário do que claramente ocorre com o “segundo Wittgenstein”. O que eu gostaria de fazer aqui não é tentar reverter esse veredicto, mas sugerir que o exame das provas que o sustentam merece ser refeito. Para tanto, começarei por tentar mostrar como a letra dos aforismos 5.526 e 5.5262 parece levantar uma (...) dificuldade para a tese consensual. Em seguida, procurarei encontrar, sob a letra, o espírito dessa dificuldade, isto é, buscarei nos princípios mais básicos do Tractatus as razões que subjazem às afirmações desses aforismos. Para finalizar, após fazer um balanço desse exame no que diz respeito à tese consensual, procurarei mostrar como ele aponta para a relevância da notação para o infinito, que João Vergílio Cuter prescreve para o Tractatus. (shrink)

O aforismo 3.263 do Tractatus de Wittgenstein parece enunciar um paradoxo: para elucidar o significado de um nome, pode-se recorrer a uma proposição que inclua este nome; mas uma tal proposição só será compreendida se já for conhecido o significado daquele nome. Neste artigo, pretendemos cumprir duas tarefas: (1) avaliar criticamente duas interpretações daquele aforismo (as de Hacker e Ishiguro), levando em consideração os eventuais papéis cumpridos na elucidação de um nome pela ostensão e pelo conhecimento sensível (acquaintance) do objeto (...) nomeado; e (2) propor os requisitos mínimos de uma leitura mais bem-sucedida de 3.263, dentre os quais estarão a interpretação da elucidação como uma proposição tractariana genuína e o reconhecimento de uma habilidade fundamental do destinatário da elucidação em apreender a proposição elucidativa, o fato afigurado pela proposição e a forma lógica comum entre a proposição e o fato.AbstractAphorism 3.263 of Wittgenstein’s Tractatus seems to state a paradox: to elucidate the meaning of a name, one can resort to a proposition that includes this name; but such a proposition can only be understood if the meaning of that name is already known. In this paper, we intend to fulfill two tasks: (1) critically evaluate two interpretations of that aphorism (by Hacker and Ishiguro), taking into account the possible roles played in the elucidation of a name by ostension and by acquaintance with the object named; and (2) propose the minimum requirements for a more successful reading of 3.263, among which are the interpretation of the elucidation as a genuine Tractarian proposition and the acknowledgement of a fundamental ability by the recipient of the elucidation to grasp the elucidatory proposition, the fact pictured by the proposition and the common logical form between the proposition and the fact. (shrink)

Este trabajo se ocupa de tres aspectos principales de la filosofía del lenguaje de Wittgenstein: la teoría de la forma lógica, la teoría de los objetos del Tractatus y la crítica la teoría de los sense-data. Las tesis de Wittgenstein se compararán con el pensamiento de Leonardo Polo y, especialmente, con algunas afirmaciones de Polo en torno al nominalismo, la constitución de un lenguaje trascendental y el concepto de conocimiento en Wittgenstein.

Vico e Wittgenstein apresentam concepções diferentes a respeito da relação entre linguagem e mundo. Essa diferença resulta no modo como julgam a possibilidade da ética ser tratada dentro da linguagem, portanto, de possuir sentido. Enquanto Wittgenstein, no Tractatus Logico-Philosophicus, apresenta uma concepção da relação linguagem-mundo pautada no isomorfismo da forma lógica das sentenças com a forma lógica dos fatos, Vico, na Ciência Nova, a concebe por meio das experiências e condições de existência humanas, na qual a (...) linguagem diz do mundo através de relações metafóricas que estabelecem ligações entre o diverso. Por conta disso, o primeiro julga que sentenças éticas seriam desprovidas de sentido, pois não refletem a forma lógica de fato algum. Já o segundo, ao notar que elementos como as fábulas contribuem para dispor os homens favoravelmente para a vida civil, julga que cumprem efetivamente uma função ética. (shrink)

El punto de partida wittgensteiniano del Tractatus según el cual el mundo y el lenguaje poseen una estructura común, y la expresión del pensamiento es perceptible mediante las proposiciones lingüísticas, mediante signos lingüísticos que proyectan las situaciones a través del sentido de las proposiciones, es revisada en las Investigaciones Filosóficas, en las que Wittgenstein subraya quela relación entre una palabra y su significado no se da en la teoría, sino en la práctica, en los usos lingüísticos de la palabra. La (...) técnica filosófica de los juegos del lenguaje sirve como terapia al librarnos de las confusiones filosóficas causadas por la consideración del lenguaje al margen de los contextos y actividades vitales, al margen de las formas de vida. A partir de esta idea se reflexiona sobre algunos importantes aspectos en los que la filosofía del lenguaje incide en el ámbito jurídico: la validez normativa, la tipología de las normas, la jerarquía normativa, la lógica normativa y la semiótica normativa. (shrink)

In the commentaries on Wittgenstein's Tractatus, due attention has always been paid to the philosophy of logic contained in this work. In particular the statement that a picture and reality must have their form in common has attracted the attention of the commentators. This statement has been explained now in an extreme realistic way, now in the sense of a linguistic kantianism. Both of the interpretations have this in common that they tend to give a kind of metaphysical status to (...) this 'logical form', considered either as THE form of reality on its own or as THE objective form of language as such. In our article, we try to show that there is no place for this kind of 'hypostases' or reifications in the philosophy of the Tractatus. We point out some important arguments available in the text, to show that Wittgenstein didn't found logic on what can be termed as the objective and given structural form either of language or of reality. The point of his philosophy of logic, we argue, was not a metaphysical, but rather a pragmatical and operational one. Our argumentation is built upon what we consider to be the two basic texts of Wittgenstein's philosophy of logic, namely that we can „postulate” the truths of logic in so far as we can postulate an „adequate notation”(6.1233), and that the so called „logical constants” are not representatives : that there can be no „representatives” (in German : „vertreten”) of the logic of facts (4.0312). We first try to show that logic is not really distinct from the grammar (syntax, form) of a language which is capable to express reality in a complete and determinate way (4.123; 3.14; 3.251; 4.023; 4A66 ; 6.124; 4.002a). And to the extent that there is no meaningfull language without a signified reality related with it, there is no logic either which is not apriori and at the same time a logic applied to reality, i.e. the logic of the world. Consequently, we try to develop an interpretation of 2.16-2.18 of the Tractatus which can account for its a-metaphysical, operational conception of logic. Finally, we attempt a clarification of 5.552, a text which we consider as basic for Wittgenstein's philosophy of the „mystical”. (shrink)

Resumo: Ludwig Wittgenstein tentou desenvolver, desde 1929, uma abordagem à filosofia da lógica em termos de escalas de medição. Embora mostrasse grande sensibilidade a diversos tipos de escalas, Wittgenstein não estava bem posicionado para fazer seu projeto render frutos, porque a teoria das medidas não começou a fazer avanços significativos antes do final da década de 1940, e continuou desfrutando de um progresso relevante, até os anos 80. Não obstante, nas suas obras e palestras dos anos 30, Wittgenstein fez (...) diversas tentativas de entender a lógica, ou a “gramática” da linguagem religiosa e ética relativa à medição. Este artigo é uma tentativa de desenvolver algumas dessas ideias que ocorreram a Wittgenstein, na sua fase intermediária, dentro do contexto da evolução posterior da teoria da medição. Especificamente, defende-se que as linguagens religiosa e ética são formas extremas de medição, não empíricas nem fatuais. Elas representam o caso-limite da medição.: Ludwig Wittgenstein attempted to develop an approach to the philosophy of logic in terms of measurement scales. While he showed great sensitivity to different kinds of scaling, Wittgenstein was not in a good position to bring this project to fruition; measurement theory did not begin to develop significantly until the late 1940s, and only made pertinent advances as late as the 1980s. However, in writings and lectures from the 1930s, Wittgenstein made a number of attempts to understand the logic, or “grammar”, of religious and ethical language in relation to measurement. This article is an attempt to develop some of these nascent ideas in intermediate Wittgenstein in terms of later developments in measurement theory. Specifically, it is argued that religious and ethical language are extreme forms of non-empirical and non-factual forms of measurement; they represent the limit-case of measurement. (shrink)

En la conferencia “Las lógicas y las cosas”, Alberto Moretti sostiene que los enfoques que se centran en el fenómeno de la interpretación para dar cuenta del problema del significado adolecen de un problema, a saber, no admiten las condiciones trascendentales que posibilitan la significatividad. Así, en el contexto de la interpretación, el hecho de distinguir a otros como hablantes es la posibilidad de distinguir a otros como objetos relacionados en el mundo. Esta distinción es posible porque los principios lógicos (...) específicos exponen la estructura básica para el discurso y el pensamiento pero también, la estructura elemental del mundo o realidad. En otras palabras, los principios lógicos que estructuran nuestro lenguaje son también principios de las cosas. Este argumento puede ser considerado un argumento trascendental por establecer, a través del señalamiento de ciertas condiciones necesarias, la íntima conexión lenguaje-mundo que da cuenta de la significatividad, y por insinuarse como una respuesta al problema del mundo externo. Me propongo discutir el alcance de este argumento a partir de la idea de la autonomía del lenguaje que Wittgenstein desarrolla en Sobre la Certeza, la cual conlleva una estrategia disolutoria alternativa frente al desafío escéptico. Para dar cuenta de dicha estrategia, me centraré en la distinción entre proposiciones lógicas y empíricas. También analizaré la distinción mostrar-decir que, en su relación con la noción de “formas de vida”, permite iluminar aspectos de su enfoque praxiológico sobre el lenguaje. Así, defenderé un enfoque que no omite, sino que rechaza, la posibilidad de un punto de vista externo, tanto para dar cuenta del lenguaje como para responder al escéptico. (shrink)

Wittgenstein afirma no Tractatus que a teoria das classes é supérflua na Matemática e que isso está relacionado ao fato de que a generalidade exigida pela Matemática não é “acidental” (TLP 6.031). O objetivo deste texto é elucidar essa afirmação chamando a atenção para o que, seguindo Gregory Landini, tomaremos como uma forma de Logicismo compartilhada por Frege e Russell. Esta forma de Logicismo tem dois princípios básicos, a saber: o uso de uma teoria lógica cujas variáveis (...) estruturadas incorporam o que hoje chamamos de teoria dos tipos simples e a análise de atribuições numéricas em termos de afirmações sobre conceitos ou atributos que empregam conceitos de ordem superior exatamente análogos aos chamados quantificadores ‘numericamente definidos’. Argumentamos que é esse arcabouço teórico que Wittgenstein está rejeitando em 6.031 e não apenas o uso da Teoria dos Conjuntos na Matemática. Também é defendido que a noção de classe ainda tem um papel essencial a desempenhar no Tractatus.AbstractWittgenstein claims in the Tractatus that the theory of classes is superfluous in Mathematics and that this is related to the fact that the generality required by Mathematics is not “accidental” (TLP 6.031). My aim in this paper is to elucidate this claim by calling attention to what, following Gregory Landini, I refer to as a form of Logicism shared by Frege and Russell. This form of Logicism has two main tenets, namely:the use of a logical theory whose structured variables embody what we nowadays call the simple theory of types and the analysis of number ascriptions in terms of assertions about concepts or attributes which employ higher-order concepts exactly analogous to so-called ‘numerically definite’ quantifiers. It is argued that it is this shared theoretical framework that Wittgenstein is rejecting in 6.031 and not just the use of Set Theory in Mathematics. It is also argued that the notion of class still has an essential role to play in the Tractatus. (shrink)

O autor analisa a crítica que fez Wittgenstein aos fundamentos de Matemática na dupla fase do seu pensamento lógico e filosófico. Começa por situá-lo em relação às 3 Escolas que discutiam sobre a fundamentação lógica da matemática: o logicismo, o intuicionismo e o formalismo. Na 1.a fase do Tractatus, vê-se que Wittgenstein é logicista. Mas é original porque não deriva a aritmética do cálculo de classes, como fazia Russell, mas do cálculo proposicional, que generaliza. Considera a matemática como um (...) simples "método lógico". Por isso define o Número como "expoente duma função proposicional"! Mas neste caso trata-se implicitamente, duma nova extensão analógica de princípios e conceitos da aritmética à lógica pura. Por exemplo: noções de número, operação, exponenciação, etc. E se Wittgenstein quer criar, por analogia, números lógicos (símbolos puros), então tem de fazer uma interpretação semântica para passar da lógica formal pura para a aritmética! Só admite o infinito potencial na matemática. Infere-se, pois, que na l.a fase do Tractatus, Wittgenstein, é nominalista e finista. Na 2a fase das Notas (PB ou Remarks) que são manuscritos e fotocópias, (entre 1927 e 1944) Wittgenstein foi variando de pensamento. Agora julga que a matemática se funda a si mesma, como autónoma de lógica pura. Descobre que para além dos "Símbolos" há relações para os "significados" e "usos". E a matemática pode ser teórica e aplicada aos cálculos das ciências. Mas pela sua crítica intuicionista rejeita o valor da teoria dos números irracionais de Dedekind, do teorema e processo da diagonal com que Cantor prova a teoria dos números transfinitos... Wittgenstein aborda ainda os célebres teoremas de Fermat e de Gödel, quando analisa as proposições indecidíveis dos Principia mathematica (de Russell-Whitehead). O autor mostra, no artigo, que Wittgenstein não tem razão na sua crítica pouco profunda ao conceito de número e suas generalizações. .. Na 2.a fase ele continua a ser finitista, mas agora é conceptualista. /// L'auteur analyse la critique que fit Wittgenstein aux fondements des Mathématiques dans la double phase de sa pensée logique et philosophique. Il commence par situer cette pensée en relation avec les trois écoles qui discutaient sur la fondation logique des mathématiques : le logicisme, l'intuitionisme et le formalisme. Dans la première phase du Tractatus, on voit que Wittgenstein est lo-giciste. Mais sa position est originale, parece qu'il ne dérive pas les mathématiques du calcul des classes, comme faisait Russell, mais du calcul propo-sitionnel, qu'il généralise. Il considère les mathématiques comme une simple "méthode logique". C'est pourquoi il définit le Nombre comme "exposant d'une fonction propositionnelle". Mais en ce cas il s'agit implicitement d'une nouvelle extension analogique de principes et de concepts de l'arithmétique à la logique pure. Par exemple : les notions de nombre, d'opération, d'opération exponentionelle etc. Et si Wittgenstein veut créer, par analogie, des nombres logiques (symboles pures), il doit alors faire une interprétation sémantique pour passer de la logique formelle pure aux mathématiques! Il n'admet que l'infini potentiel en mathématiques. Il s'ensuit alors que dans la première phase du Tractatus Wittgenstein est nominaliste et finitiste. Dans la seconde phase des Notes Philosophische Bemerkungen ou Remarks1 qui sont des manuscrits et photocopies (entre 1927 et 1944), Wittgenstein diversifia sa pensée. Il pense alors que les mathématiques se fondent elles-mêmes, de façon autonome par rapport à la logique pure. Il découvre que au-delà des "Symboles" il y a des relations pour les "sens" et les "usages". Et les mathématiques peuvent être théoriques et appliquées aux calculs des sciences. Mais par sa critique intutiuniste, il rejette la valeur de la théorie des nombres irrationnels de Dedekind, du théorème et du procédé de la diagonale par lesquels Cantor prouve la théorie des nombres transfinis. Wittgenstein aborde encore les célèbres théorèmes de Fermât et de Gô-del quand il analyse les propositions indécidables des Principia Mathematica (de Russell – Whitehead). L'auteur montre dans l'article que Wittgenstein n'a pas raison dans sa critique peu profonde au concept de nombre et ses généralisations... Dans la seconde phase, il continue à être finitiste, mais à présent il est conceptualiste. /// The author examines Wittgenstein's criticism of the foundations of mathematics in the two phases of his logical and philosophical thought. He begins by situating it in relation to the three schools which discussed the logical foundations of mathematics: logicism, intuicionism, and formalism. In the first phase of the Tractatus, we can see Wittgenstein as a logicist. His originality resides in his not deriving arithmetic from the calculus of classes, as did Russell, but from propositional calculus that he generalizes. Wittgenstein considers mathemathics as a simple "logical method". This is why he defines "number" as a "exponent of a propositional function". But in this case it is implicitly a matter of a new analogical extension of arithmetical principles and concepts to pure logic. For example, the notions of number, operation, and exponentiation, etc And if Wittgensteinwishes to create by analogy logical numbers (pure symbols), then he has to effectuate a semantical interpretation to pass from pure formal logic to arithmetic! He only allows potencial infinity in mathematics. One can infer that in the Tractatus phase, Wittgenstein is nominalist and finitist. In the second phase of Remarks, manuscripts and copies, dating between 1927 and 1944, Wittgenstein changed his thinking. Now he believes that mathematics founds itself independently of pure logic. He discovers beyond "symbols" there are relations for "meanings" and "uses". And mathematics can be theoretical and applicable to the calculus of sciences. But by his intuitional criticism he can reject the value of the theory of irracional numbers of Dedekind, of the theorem and the process of the diagonal, with wich Cantor proves the theory of transfinit numbers... Wittgenstein refers still the famous theorems of Fermat and Godel when he examines the indecidable propositions of the Prinvipia Mathemativa (of Russell-Whitehead). In this article the author shows that Wittgenstein is not correct in his not too profound criticism of the concept of numbers and its generalizations. In the second phase, he continues to be finitist but now also conceptualist. (shrink)

O objetivo geral deste artigo é contribuir para as reflexões sobre as relações entre ética e linguagem a partir da obra de Wittgenstein, buscando compreender em que medida há uma irredutível dimensão ética envolvida nos limites da significação. Para tanto, retomamos as considerações sobre ética presentes no Tractatus, nos Notebooks 1914-1916 e na Conferência sobre Ética. A maior parte dos desenvolvimentos deste texto versa sobre a abordagem do ponto de contato entre ética, lógica e ontologia, levando em contaa influência (...) de Schopenhauer na primeira filosofia de Wittgenstein. Nosso horizonte, entretanto, consiste em contribuir para questão dos desacordos profundos, no âmbito da sua filosofia tardia, no que se refere aos princípios éticos radicalmente distintos. Sobre isso, estamos conscientes de que aqui apenas tocamos a matéria, indicando caminhos possíveis, e que o presente trabalho constitui um passo a ser retomado em análises futuras.AbstractThe general objective of this paper is to contribute to reflections on the relations between ethics and language based on Wittgenstein’s work, seeking to understand the extent to which there is an irreducible ethical dimension involved in the limits of meaning. Therefore, we return to the considerations on ethics present in the Tractatus; in Notebooks 1914-1916 and in the A Lecture on Ethics. Most of the developmentsin this paper deal with approaching the point of contact between ethics, logic and ontology, taking into account Schopenhauer’s influence on Wittgenstein’s first philosophy. Our horizon, however, is to contribute to the issue of deep disagreements, within the scope of his later philosophy, with regard to radically different ethical principles. About this, we are aware that we are only touching on the matter here, indicating possible paths, and that the present work is a step to be taken up again in future analyses. (shrink)

As observações dessa pesquisa propõem como hipótese de trabalho a perspectiva de que o Princípio de Ockham pode ser identificado na estrutura do Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein. O texto aborda aspectos da lógica e da linguagem na filosofia analítica, aspectos da lógica e da linguagem na filosofia do Tractatus e estabelece uma intermediação que permite tratar com a possibilidade de uma aproximação entre o Princípio de Ockham e a filosofia tractariana. Os resultados contidos nas observações explicitadas nesse texto (...) apontam para a perspectiva de que a proposição 7 do Tractatus de Wittgenstein, sobre aquilo que não se pode falar deve se calar, assemelha-se ao postulado do Princípio de Ockham de que não se deve multiplicar desnecessariamente os entes numa explicação. Nesse sentido, é oportuno indicar que as concepções de ambos os filósofos esvaziaram a realidade de entidades supérfluas. (shrink)

O objetivo deste artigo é elucidar a ideia tractariana de forma lógica. Partimos da identificação de diferenças conceituais significativas entre ocorrências do termo “forma” no texto do Tractatus. Estas diferenças permitem a obtenção de dois conceitos distintos. O primeiro deles é a forma dos objetos; o segundo, a forma de afiguração. No interior desta última noção, é possível ainda identificar a ideia de uma forma lógica de afiguração, a qual é distinta da (...) class='Hi'>forma de afiguração devido à sua generalidade. Argumentamos que tanto a noção de forma dos objetos quanto a de forma lógica de afiguração podem ser entendidas sob a luz de uma reflexão sobre a apropriação wittgensteiniana do Princípio do Contexto de Frege. O uso relevante deste Princípio para a noção de forma lógica, o qual configura um expediente também utilizado por Frege numa explicação sobre a função de letras variáveis em matemática, envolve a noção tractariana de expressão [Aüsdruck]. Por seu turno, a forma dos objetos é um conceito que surge de uma espécie de intromissão ontológica do princípio na ontologia tractariana. Este movimento contraria um pressuposto de Frege quanto ao alcance do princípio, cuja aplicação está restrita à linguagem e não se estende à referência ou significado [Bedeutung] dos sinais linguísticos. (shrink)

Ludwig Wittgenstein é unanimemente reconhecido como um dos pensadores mais marcantes do século xx, tendo influenciado decisivamente o debate filosófico da contemporaneidade. Apoiando-se não nas edições clássicas mas no espólio do autor, problematizando a formalidade sui generis característica daquele, esta obra propõe-se acompanhar o evoluir do pensamento wittgensteiniano, nos seus diferentes planos, determinando a metodologia que o vai definir, enquanto possibilidade concreta de compreensão da visão filosófica que lhe subjaz. Ao indagar toda a trajectória reflexiva que se estabelece entre o (...) anúncio inaugural do Tractatus e o do livro que no princípio dos anos 30 é projectado em contraposição àquele mas que nunca será concluído, Lógica, Ética, Gramática assume, na verdade, um carácter propedêutico, pretendendo lançar as bases para uma nova leitura da «segunda» filosofia wittgensteiniana, crítico-geneticamente definida em relação à «primeira». Este livro interessará, assim, a estudantes e investigadores de várias disciplinas filosóficas, nomeadamente Epistemologia, Ética, Filosofia da Linguagem, Lógica e Metodologia Filosófica, onde os apuramentos de Wittgenstein são incontornáveis, bem como a todos aqueles que trabalham em Filologia ou Teoria da Literatura. (shrink)

Wittgenstein defiende que los problemas filosóficos son ilegítimos. Sin embargo, no resulta del todo claro qué se entiende en general por problema filosófico, cuál es, pues, su naturaleza. El presente artículo intenta elucidar la observación de Wittgenstein que sostiene que la forma de un problema filosófico se puede presentar con la expresión “Yo no sé salir del atolladero” (IF § 123). En el artículo se elige, a manera de ejemplo, el escándalo kantiano, que demanda que demostremos con el uso (...) de la razón que la proposición “hay objetos físicos” es verdadera. Sin renunciar al ejemplo, se explora en qué sentido la expresión de Wittgenstein caracteriza en buena medida la naturaleza misma de la dificultad filosófica. En el ejercicio se atienden recomendaciones formales del Tractatus, terapias desplegadas en Sobre la Certeza y el recurso de distinguir entre sentido primario y sentido secundario de una expresión insinuado en las Investigaciones Filosóficas. (shrink)

En el presente artículo, me centraré únicamente en la ontología del Tractatus porque, a pesar de ser uno de los temas que abandona después de 1930, tiene dos aspectos que quisiera resaltar de manera especial: su carácter relacional, y su afirmación de la contingencia del mundo. Considero que ambos son de interés en sí mismos por su carácter inédito, pero creo, además, que es posible establecer sugerentes relaciones entre ellos y algunas posiciones contemporáneas, tanto de las ciencias naturales como de (...) las ciencias sociales. En el primer caso, haré referencia al libro recientemente publicado de Friedrich Hülster, Introduction to Wittgenstein´s Tractatus Logico-Philosophicus. Para el segundo, tomaré como punto de partida Radical Uncertainty, publicado el año pasado por John Kay y Marvyn King. (shrink)

Wittgenstein defiende que los problemas filosóficos son ilegítimos. Sin embargo, no resulta del todo claro qué se entiende en general por problema filosófico, cuál es, pues, su naturaleza. El presente artículo intenta elucidar la observación de Wittgenstein que sostiene que la forma de un problema filosófico se puede presentar con la expresión “Yo no sé salir del atolladero” (IF § 123). En el artículo se elige, a manera de ejemplo, el escándalo kantiano, que demanda que demostremos con el uso (...) de la razón que la proposición “hay objetos físicos” es verdadera. Sin renunciar al ejemplo, se explora en qué sentido la expresión de Wittgenstein caracteriza en buena medida la naturaleza misma de la dificultad filosófica. En el ejercicio se atienden recomendaciones formales del Tractatus, terapias desplegadas en Sobre la Certeza y el recurso de distinguir entre sentido primario y sentido secundario de una expresión insinuado en las Investigaciones Filosóficas. (shrink)

O objetivo desta publicação é incentivar a produção filosófica de excelência por parte de pesquisadores notadamente influenciados pela filosofia de Wittgenstein e cujos temas possam suscitar um debate aprofundado. Além de desafiar o empreendimento filosófico contemporâneo, os temas aqui apresentados abordam questões que muitas vezes estão além daquelas consideradas por Wittgenstein em seu tempo. O leitor encontrará neste volume questões relacionadas ao ceticismo semântico e epistêmico, ao relativismo ético, às leituras literárias de Wittgenstein, ao problema das outras mentes e percepção (...) de aspectos, a intersubjetividade e o caráter contrassensual do Tractatus Logico-Philosophicus, e, também, relacionadas ao Paradoxo de Moore. (shrink)

En este artículo —conmemorativo de los cien años del Tractatus— me centraré en la primera gran obra de Wittgenstein y, en lo que sería su objetivo central que, como él mismo lo reconoce en la introducción, no es otro que el de “Trazar unos límites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos”, destacando en el lenguaje la proposición, pues es en esta donde aquel se expresa sensiblemente. Para el temprano Wittgenstein, los límites del (...) pensamiento solo se pueden trazar en el lenguaje y no por fuera de él, pues “lo que está al otro lado del límite no tiene sentido”. (shrink)

Ethics and Logic in the Tractatus. Exploring an Analogy I explore an analogy between logic and ethics, as Wittgenstein understands them in the Tractatus. In the first section, I argue that Wittgenstein regards logic as a condition of the possibility of meaning, in the sense that logic makes meaningful language and thought possible. In section two, I ask why Wittgenstein calls both logic and ethics ‘transcendental’. I suggest that, while logic is a condition of the possibility of semantic meaning, ethics (...) is a condition of the possibility of existential meaning. Without ethics, life could not be meaningful. In section three, I show that harmony and agreement play a crucial role in Wittgenstein’s accounts of logic and ethics. A meaningful proposition can be true or false, a meaningful life can be happy or unhappy, and both truth and happiness consist in some kind of harmony or agreement with reality. (shrink)

This paper presents and discusses some recent interpretations of the form of Wittgenstein’s Tractatus. Borutti (2010) interprets the Tractatus as a sort of maze, where its propositions – far from leading to a single conclusion – represent different paths and (intersecting) ways of elucidating the essence of language and reality. Bazzocchi (2010), by contrast, describes the Tractatus as having a tree-like structure, its main propositions being the roots of the tree and the decimal ones branches and leaves, different levels of (...) comment on the main propositions. On the view advocated by Diamond and Conant (2010), the Tractatus has a ladder structure (where its propositions are rungs) through which it guides its reader to get rid of philosophical confusions. The paper finally briefly discusses how these readings deal with the question of Tractarian nonsense. (shrink)

Mi objetivo es discutir las principales dificultades que Frank P. Ramsey encontró en Principia Mathematica y la solución que, vía el Tractatus Logico-Philosophicus, propuso al respecto. Sostengo que las principales dificultades que Ramsey encontró en Principia Mathematica están, todas, relacionadas con que Russell y Whitehead desatendieron la forma lógica de las proposiciones matemáticas, las cuales, según Ramsey, deben ser tautológicas.

This article analyses Wittgenstein’s conception of nonsense and, against resolute interpretations, defends that, perhaps influenced by Mauthner and Weininger, the Tractatus author conceived corrects ontological and ethical nonsenses like nearly to tautological senseless.

This article intends to bring the philosophies of the first and second Wittgenstein closer together, concentrating on the concept of “use”. If this concept is considered the centre of philosophy of second Wittgenstein, this article shows it as already implicit in his Tractatus Logico-Philosophicus, as the last responsible element in the sense of the propositions. As a general conclusion to the article, we learn that the point of view or the method used by the second Wittgenstein does not represent a (...) great swerve from the Tractatus philosophy, for this change had already happened within it (without the positivist interpreters taking notice). (shrink)

1 Qualche considerazione preliminare È opportuno cominciare citando per intero la sezione 5.1362 del Tractatus, attorno alla quale ruoterà gran parte di ciò che andrò sostenendo: Il libero arbitrio consiste nell’impossibilità di conoscere ora azioni future. Noi le potremmo conoscere solo se la causalità fosse una necessità interiore, come quella della conclusione logica. — La connessione di conoscere e conosciuto è quella della necessità logica. (“A sa che p" è priva di senso, se p è una taut...

En este texto retomo una pregunta importante que había quedado abierta al final del segundo capítulo de mi (2019): ¿cuáles son los límites del análisis? Sabemos que por obvias limitaciones materiales, todo análisis siempre será incompleto y por lo tanto, limitado. A estos límites les hemos llamado “metodológicos”, para distinguirlos de los metafísicos. Si el análisis tiene límites en este segundo sentido, aun si termináramos de analizar por completo un concepto, no podremos estar seguros de conocer todas sus propiedades esenciales (...) (ya que hay propiedades de este tipo que no las capta ningún análisis) o de ser capaces de distinguirlo de todos los conceptos (pues lo que lo distingue de otros conceptos puede ser inanalizable). Comúnmente se dice que el análisis no nos da todo el contenido de los conceptos, sino sólo su forma lógica o estructura semántica. Por lo tanto, otra manera de reformular la pregunta por los límites del análisis es ¿cuál es la relación entre forma y contenido? (shrink)

RESUMOBento Prado de Almeida Ferraz Neto, em seu livro de 2003, oferece uma análise detida do §67 das Observações Filosóficas de Wittgenstein e mostra como este parágrafo se encontra diretamente relacionado ao abandono do projeto de construção de uma linguagem fenomenológica, em 1929, por razões relacionadas ao tempo. O objetivo deste artigo é traçar paralelos entre a análise de Ferraz Neto do §67 e um argumento utilizado por Bertrand Russell em 1901, para mostrar a impossibilidade da construção de uma série (...) temporal a partir das qualidades (como prazer e dor). A importância do §67 reside no fato de ser o principal trecho no qual Wittgenstein expressa a impossibilidade temporal da linguagem fenomenológica. Ferraz Neto é o único comentador que de forma detida analisa este parágrafo e, a partir dele, oferece uma interpretação para a impossibilidade da linguagem fenomenológica. Meu objetivo principal é mostrar que a argumentação de Russell em 1901 antecipa alguns elementos presentes no §67, de acordo com a intepretação de Ferraz Neto. Isso nos permitirá um novo viés interpretativo para a afirmação de Wittgenstein de que o que compreendemos pela palavra “linguagem” flui no tempo homogêneo da física. Na perspectiva de Russell, essa afirmação equivaleria à constatação de que uma série temporal independente dasqualidades seria um requisito da forma lógica das proposições temporais. Isso, por sua vez, possibilitará conectar as análises fenomenológicas de Wittgenstein de 1929 com o debate acerca da contraposição entre as concepções relacional e absoluta da estrutura temporal da linguagem.Palavras-Chave: linguagem fenomenológica, tempo da memória, tempo físico, tempo relacional, tempo absoluto.ABSTRACTBento Prado de Almeida Ferraz Neto, in his book from 2003, offers a detailed analysis of the paragraph 67 from Wittgenstein’s Philosophical Remarks and shows how Wittgenstein’s abandonment of the phenomenal language project in 1929 is direct related to time. This paper aims to contrast his analysis of the paragraph 67 with anargument used by Bertrand Russell in 1901, used to demonstrate the impossibility of a temporal series constructed from the temporal relations of qualities (such as pleasure and pain). My main point is to show that Russell’s argument in 1901 anticipates some elements present in §67, according to Ferraz Neto’s interpretation. This allowsus a new perspective for Wittgenstein’s idea from 1929 that what we understand by the word “language” flows in the physical homogeneous time. In Russell’s perspective from 1901, this assertion would amount to the idea that a temporal series independent of qualities would be a requirement of the logical form of temporal propositions. This, in turn, would allow us to connect Wittgenstein’s phenomenological analyses from 1929 with the dispute between the relational and absolute concepts of the temporal structure of language.Keywords: phenomenological language, memory time, physical time, relational time, absolute time. (shrink)

No presente artigo, analiso a concepção de Wittgenstein sobre a natureza e a função da filosofia, discutindo o seu método deflacionista para o tratamento dos problemas filosóficos. Apresento os motivos pelos quais Wittgenstein teria compreendido a filosofia não como uma atividade descritiva, mas como uma atividade elucidativa, cujo propósito central seria dissolver os problemas filosóficos por meio da análise lógica. Para cumprir este propósito, divido o artigo em três seções, nas quais discuto o pensamento de Wittgenstein a partir do (...) Tractatus Logico-philosophicus, de Some Remarks on Logical Form e das Philosophical Remarks, respectivamente. Nesse percurso, apresento a crítica de Wittgenstein à possibilidade de interpretar a filosofia como uma disciplina que, assim como a ciência, seja capaz de oferecer uma representação teórica sobre algum domínio de objetos ou fatos. Posteriormente, analiso algumas mudanças em sua descrição da atividade filosófica, mostrando que, até o início do período intermediário de sua filosofia, Wittgenstein mantém inalterada a ideia de que a função da filosofia seria a de estabelecer a distinção entre problemas teóricos reais e pseudoproblemas filosóficos. (shrink)

Albert Maslow points out that Wittgenstein dedicated a copy of the Tractatus to Morris Schlick with the following sentence: “ Jeder disese Sätze ist der Ausdruck einer Krankheit ” (Each of this propositions is the manifestation of a disease.) We will try to see some of the treatments to see if the remedy is not, in many cases, worse than the disease. Few philosophical texts have so many material surrounding it as the Tractatus, but and at the same time do (...) maintain such a vast spectrum of interpretations. To the point that one can expect every now and then, exegetical revolutions. Like the political ones, they usually burry the past in its way. An example: the appearance in the 1980s of Wittgenstein's Vienna was a fundamental milestone that showed that it is impossible to dissociate the author from the Viennese intellectual environment. However, attempts have been made to present this new approach as the refutation of the rest, falsely equating the Tractatus with continental philosophy in a book that is really weak in terms of elements of symbolic logic and without any expertise in regard to the philosophy of logic of Frege and Russell, which are essential to understand the context of the concepts in the text of the Tractatus itself and the records of the time. A similar case is the new interpretation that was awarded some ten years later by the North American school: they rightly called attention to the neglect of the essential paradox of the Tractatus of having intended to say what is shown. However, the value of this perspective is lost when the book is treated as the work of a postmodern nihilist, an antimetaphysical dialectician. The same can be said of the interpretation of Raymond Bradley, whose praiseworthy efforts to highlight the Tractarian modal element have resulted in an inadequate Leibnizian framing in his work The Nature of All Being (Bradley, 1992). To show an overview, I would broadly follow the outline of Cerezo (1998), adding and extending his taxonomy a bit. I think Cerezo´s outline is accurate and simple. Cerezo does not take into account contextualist readings or, in any case, it isnt her concern in her Lenguaje y Lógica in Wittgenstein's Tractatus. Let us mention among the ways of reading the Tractatus the empiricist perspectives (in classical version, like Russell, or positivist, like those of Shlick and Carnap ), non-empiricist logicists ( Anscombe, Kenny ), Kantian ( Stenius, Coffa ), metaphysical (in actualist variant, Hacker, or positilist Leibnizian, Bradley), continental (such as Janik and Toulmin ), nihilistic ( Diamond and Conant, Ostrow and his dialectical idea ), and MacGuinn 's elucidatory -ecumenical attempt. David Stern (Stern,1998 ) made a stratification that is not incompatible with the one I point out. 1. The logical-atomistic reading ( logical atomist reading ) of Russell ; 2. The reading of logical positivism ( logical positivist reading ) : with the belligerent antimetaphysical charge ; 3. Metaphysical reading ( metaphysical reading ), like Hacker's, with a logically based idea of metaphysics; 4. The irrationalist reading ( irrationalist reading ) that Toulmin and Janik maintain, for example, or Isidro Reguera, where there is pre-eminence of the religious ethic elements; and 5. therapeutic reading ( therapeutic reading ), which poses it as a kind of infinity joke. We are going to add to the list a reading, which we will call a pathological reading. (shrink)

Resumen Por tradición, cuando hablamos de Wittgenstein, es casi inevitable especificar a cuál Wittgenstein nos estamos refiriendo. Así, pareciera menester aclarar si estamos hablando del Wittgenstein del Tractatus,1 que tradicionalmente ha sido llamado el primer Wittgenstein, quien se esforzó por diferenciar entre lo que se puede decir con lógica y sentido y lo que no se puede decir porque son sinsentidos (más no carentes de sentido) donde encajan los juicios éticos, estéticos y religiosos, o del segundo Wittgenstein, el (...) de las Investigaciones Filosóficas,2 donde intenta dar una explicación de que el lenguaje y la razón no serían más que juegos lingüísticos con unas reglas que se han construido a medida que se ha ido jugando con ellas y las cuales hemos aprendido a manejar en la medida en que hemos conocido el lenguaje. Sin embargo, en los últimos años, hay una tesis que cobra cada vez más fuerza: solo hay una filosofía de Wittgenstein. Este trabajo es un intento de mostrar el hilo conductor entre sus dos períodos visto a través de su concepción de la religión. Palabras Clave : creencia religiosa; místico; Wittgenstein. One Wittgenstein? Two Wittgenstein? Religious Conception as a Unifying Element of his PhilosophyOut of tradition, when we speak of Wittgenstein, it is almost inevitable to specify which Wittgenstein we are referring to. Thus, it would seem necessary to clarify whether we are speaking, on the one hand, of the Tractatus’ Wittgenstein, traditionally called the first Wittgenstein, who took pains to differentiate between what can be said with logic and sense and what cannot be said for it is nonsense (but not lack of sense), the latter fitting the ethical, aesthetical and religious statements. Or, on the other hand, of the Wittgenstein of the Philosophical Investigations, where he attempts to explain that language and reason are nothing but linguistic games having rules that have been constructed as one has played with them, and which we have learned to handle as we come to master the language. However, in recent years there is a thesis that gains increasing support: there is just one philosophy of Wittgenstein. This paper is an attempt to show the connecting thread between his two periods through his conception of religion. Keywords: Religious Belief; Mystical; Wittgenstein. (shrink)

One of the motivations for the researches leaded by the members of Vienna Circle with regard to the foundations of scientific language is found on Wittgenstein’s “Tractatus Logico-Philophicus”. Even though there are divergences about the legitimacy of this influence, thebook was, in effect, taken as a theoretical motivation for the structuring of scientific language, developed by logical empiricists. This paper will present the theories developed by members of Vienna Circle emphasizing the elements presents in Tractatusthat were taken, largely, as influence (...) over the “criterion of meaning” of a philosophical proposition adopted by logical empiricists in an attempt to set a foundation for knowledge. (shrink)

One of the motivations for the researches leaded by the members of Vienna Circle with regard to the foundations of scientific language is found on Wittgenstein’s “ Tractatus Logico-Philophicus ”. Even though there are divergences about the legitimacy of this influence, thebook was, in effect, taken as a theoretical motivation for the structuring of scientific language, developed by logical empiricists. This paper will present the theories developed by members of Vienna Circle emphasizing the elements presents in Tractatus that were taken, (...) largely, as influence over the “criterion of meaning” of a philosophical proposition adopted by logical empiricists in an attempt to set a foundation for knowledge. (shrink)

En este trabajo intento combinar una labor de reconstrucción histórica con otra de análisis conceptual. Lo que ante todo me propongoes mostrar que, con base en toda una gama de argumentoscontundentes,Wittgenstein desmantela la problemática filosóficatejida en torno al célebre Principio de Identidad de los Indiscernibles.Presento primero el problema de manera escueta y posteriormenteexamino algunas posiciones destacadas, en particularlas de Bertrand Russell, Gottlob Frege y F. P. Ramsey. Posteriormentereconstruyo en detalle el ataque deWittgenstein al uso filosófico de la noción lógica (...) de identidad tal como él lo despliega enel Tractatus Logico-Philosophicus y en algunas de sus clases, asu regreso a Cambridge. Concluyo con algunas críticas mías demanera que la idea wittgensteiniana de que en filosofía no haygenuinos problemas sino meros enredos conceptuales efectivamentese ve, en este caso particular, claramente confirmada. (shrink)

Resumo: Lopes dos Santos, ao colocar o Tractatus Logico-Philosophicus no que denomina “tradição crítica”, mostra que Wittgenstein delimita o alcance da filosofia ao eliminar sua pretensão de ser um tipo de conhecimento que, como a ciência, possa formular proposições verificáveis sobre objetos. E Wittgenstein faz isso de modo distinto da crítica moderna à metafísica, pois elimina o sujeito do problema: não é preciso recorrer a faculdades subjetivas para fazer essa delimitação, mas apenas à linguagem na qual o pensamento se expressa. (...) Por outro lado, na perspectiva da “tradição lógica”, há na mesma obra uma identificação entre a essência do “logos” que pode enunciar algo verdadeiro sobre o ser e do próprio ser do qual se fala nesse discurso. Nosso objetivo é destacar este vínculo com a “tradição lógica” para defender que, para além de uma “virada linguística”, há no Tractatus uma espécie de “metafísica silenciosa” que coloca problemas tais como o do sujeito e o da “essência” do mundo em seu correto lugar após passá-los pelo crivo da crítica. (shrink)

Según se considere cuál es el ámbito de investigación al que debe circunscribirse la lógica y en qué consiste propiamente el conocimiento, tendremos una u otra idea de cómo los valores están relacionados con estos ámbitos de la actividad humana. En este artículo investigo críticamente la postura filosófica agnóstica de Wittgenstein en torno a los años en que escribió el Tractatus, las tesis neopragmatistas de Putnam y la fenomenología genética de Husserl en tanto que doctrinas relevantes para el estudio (...) de las relaciones entre la lógica, el conocimiento y el valor. (shrink)

Meu objetivo aqui é o de abordar os escritos iniciais de Wittgenstein com base na tradição do misticismo filosófico. O benefício de minha leitura se deve ao fato de permitir uma certa clarificação no que tange a determinadas passagens obscuras, além de trazer à tona perspectivas inexploradas concernentes ao período inicial do autor; fase esta que, em minha opinião, ainda requer um nível de escrutínio adicional.Entendo que especialmente no caso do Tractatus, Wittgenstein não incida no místico por conta de uma (...) limitação da perquirição lógico-linguística relacionada a determinadas regiões do conhecimento, pelo contrário. Irei sugerir que a aplicação da lógica ocorre com o propósito de estabelecer o escopo do místico. Portanto, o que proporei em seguida é a tentativa de desenvolvimento de uma “interpretação mística” emrelação aos escritos iniciais do autor.AbstractMy goal here is to approach Wittgenstein’s initial writings based on the tradition of philosophical mysticism. The benefit of my reading is that it will allow some clarification in regard to obscure passages and still unexplored perspectives concerning this initial period which, in my opinion, still require additional scrutiny. As I see it, especially when it comes to the Tractatus, Wittgenstein does not “arrive” at the mystical due to the failure of a logical-linguistic inquiry/analysis related to certain realms of knowledge, on the contrary. I will make a case for supposing that the application of logic occurs with the purpose of establishing the scope of the mystical. Therefore, what I propose here is an attempt to develop a “mystical interpretation” of the initial writings of the author. (shrink)

Por tradición, cuando hablamos de Wittgenstein, es casi inevitable especificar a cuál Wittgenstein nos estamos refiriendo. Así, pareciera menester aclarar si estamos hablando del Wittgenstein del Tractatus,1 que tradicionalmente ha sido llamado el primer Wittgenstein, quien se esforzó por diferenciar entre lo que se puede decir con lógica y sentido y lo que no se puede decir porque son sinsentidos (más no carentes de sentido) donde encajan los juicios éticos, estéticos y religiosos, o del segundo Wittgenstein, el de (...) las Investigaciones Filosóficas,2 donde intenta dar una explicación de que el lenguaje y la razón no serían más que juegos lingüísticos con unas reglas que se han construido a medida que se ha ido jugando con ellas y las cuales hemos aprendido a manejar en la medida en que hemos conocido el lenguaje. Sin embargo, en los últimos años, hay una tesis que cobra cada vez más fuerza: solo hay una filosofía de Wittgenstein. Este trabajo es un intento de mostrar el hilo conductor entre sus dos períodos visto a través de su concepción de la religión. (shrink)

Tendo como pano de fundo a concepção de filosofia, explora-se os diferentes tratamentos do tema da subjetividade conferidos pelo Tractatus e pela obra do que se convencionou chamar de “II Wittgenstein”. A concepção prática do significado inaugurada por esta, a despeito de significar uma drástica ruptura com o espírito do Tractatus, funda-se na preservação do antipsicologismo. Tem-se, portanto, a conciliação entre a concepção prática de significado e o antipsicologismo característico da lógica sublime do Tractatus, da qual o II Wittgenstein (...) se desfaz.AbstractHaving a conception of philosophy in the backgound, I investigate different approaches concerning the topic of subjectivism in the Tractatus and thoughout the writings of what is commonly called as “II Wittgenstein”. The practical conception of meaning that steam from those writings, in spite of being a shift with regards to that of the Tractatus, is based on the preservation of the anti-psychologism. Therefore, there is a conciliation between the practical conception of meaning and the anti-psychologism, by means of which, in the Tractatus, logic is something sublime, which is discarded by the II Wittgenstein. (shrink)

resumo Há razões de ordem estritamente lógica para que Wittgenstein tenha postulado no Tractatus a existência de um sujeito transcendental. Sem esse sujeito, o Tractatus não teria como lidar com a constituição do sentido proposicional. É ele o responsável pela associação entre nomes e objetos e pela efetuação de operações lógicas como a negação, a quantificação e a atribuição numérica. palavras-chave Wittgenstein – lógica – sujeito transcendental – linguagem – sentido – proposição.

Giorgio Agamben and Ludwig Wittgenstein seem to have very little in common: the former is concerned with traditional ontological issues while the latter was interested in logics and ordinary language, avoiding metaphysical issues as something we cannot speak about. However, both share a crucial notion for their philosophical projects: form of life. In this paper, I try to show that, despite their different approaches and goals, form of life is for both a crucial notion for thinking ethics and life in-common. (...) Addressing human existence in its constitutive relation to language, this notion deconstructs traditional dichotomies like bios and zoé, the cultural and the biological, enabling both authors to think of a life which cannot be separated from its forms, recognizing the commonality of logos as the specific trait of human existence. Through an analogical reading between both theoretical frameworks, I suggest that the notion of form-of-life, elaborated by Wittgenstein to address human production of meaning, becomes the key notion in Agamben's affirmative thinking since it enables us to consider the common ontologically in its relation to Human potentialities and to foresee a new, common use of the world and ourselves. Giorgio Agamben e Ludwig Wittgenstein parecem ter muito pouco em comum: o primeiro se ocupa de questões ontológicas tradicionais, enquanto o segundo estava interessado na Lógica e na linguagem corrente, evitando os problemas metafísicos como algo de que não podemos falar. No entanto, ambos partilham um conceito crucial para seus projetos filosóficos respectivos: forma de vida. Este artigo tento mostrar que, apesar de seus diferentes enfoques e objetivos, a noção de forma de vida é fundamental no momento de pensar a ética e a vida em-comum. Abordando a existência humana em sua relação constitutiva com a língua, essa noção desconstrói dicotomias tradicionais como bios e zoe, o cultural e o biológico, permitindo-lhes pensar uma vida que não pode ser separada de suas formas, e reconhecendo o caráter comum do logos como o traço específico da existência humana. Através de uma leitura analógica entre ambos quadros teóricos, sugiro que a noção de forma-de-vida, elaborada por Wittgenstein para abordar a produção humana de significados, tornase o conceito-chave do pensamento afirmativo de Agamben, já que nos permite considerar o comum ontologicamente em sua relação com as potencialidades humanas e vislumbrar um uso novo e comum do mundo e de nós mesmos. (shrink)

El Anti-Excepcionalismo Lógico afirma que la Lógica es como cualquier otra ciencia. Si esta afirmación es cierta, entonces ella no sólo es revisable, sino que además todo lo que se puede decir sobre las ciencias aplica, mutatis mutandis, para la misma. El propósito de este artículo es explorar esta consecuencia del Anti-Excepcionalismo Lógico, acercando a la Filosofía de la Lógica el marco teórico de las Máquinas Nomológicas de Nancy Cartwright. De acuerdo con esta visión, lo que hay de (...) verdadero en las teorías científicas no está en el mundo sino en sus modelos: sistemas altamente controlados, estables, artificiales y específicos, dentro de los cuales se manifiestan regularidades sistematizables y enseñables. Mi afirmación es que lo mismo puede decirse de la Lógica: ella no captura las Leyes del Pensamiento o de la Razón, porque el pensamiento y la razón no están gobernados necesariamente por leyes. Sobre lo que sí puede decirse que versan las Leyes de la Lógica son metafísicas posibles: historias acerca de qué son las proposiciones, el pensamiento, la verdad y la validez. A fin de ilustrar y defender esta tesis, presento un ejemplo de Máquina Nomológica de la Lógica Clásica, basada en una lectura original del Tractatus de Wittgenstein, e investigo algunas de sus consecuencias. Mi conclusión es que esta imagen de la Lógica impacta en el problema de la revisión de la Lógica Clásica, en la medida en que muestra que dicha revisión no necesariamente responde a un proceso racional de adecuación de la teoría a los hechos porque los “hechos” relevantes no son anteriores a la teoría misma, sino que están moldeados y conducidos por ella. Palabras clave: Anti-Excepcionalismo Lógico, Abductivismo, Máquinas Nomológicas, Revisión Lógica, Filosofía de la Lógica. (shrink)

Reuben Louis Goodstein (1912-1985) foi aluno de Wittgenstein em Cambridge de1931 a 1934. Neste artigo, faço uma breve descrição de seu trabalho na lógica matemática,no qual se percebe a influência das idéias de Wittgenstein, inclusive a substituição,em seu cálculo equacional, da indução matemática por uma regra de unicidade de umafunção definida por uma função recursiva. Esse último aspecto se encontra no Big Typescriptde Wittgenstein. Também mostro que as idéias fundamentais do cálculo equacionalpodem ser encontradas não apenas no período intermediário, (...) mas, in nuce, nas observaçõessobre matemática do Tractatus Logico-philosophicus. A partir disso, procuro desenvolverum argumento contra uma leitura corrente daquele livro, o assim chamado “NovoWittgenstein”. Outra conexão entre Goodstein e Wittgenstein se encontra na rejeição dateoria da quantificação; na parte final do artigo, recorro às observações críticas de Goodsteinsobre a Lei do Terceiro Excluído (que também incluem uma crítica a Brouwer e à suarejeição “pela metade” dessa lei) para lançar luz sobre as observações do próprioWittgenstein a esse respeito. (shrink)

ABSTRACT: In Wittgenstein's Philosophical Investigations the notion of a 'language game' gives human communication a regained flexibility. Contrary to the Tractatus, the ethical domain now composes one language game among others, being expressed in various types of sentences such as moral judgments, imperatives and praises, and being shared in activity by a human form of life. The aim of this paper is to show that the same moves that allow for a moral language game are the ones allowing for learning (...) and teaching about the moral living, where persuasion takes the place of argument by means of a plural appeal. For this purpose, literature would seem to be one of the best tools at our disposal. As a way of exemplifying our moral engagement to literature I proceed at last to a brief analysis of Tolstoy's Father Sergius, to show how playing this game would help us accomplish this pedagogical enterprise. RESUMO: Nas Investigações Filosóficas de Wittgenstein, a noção de 'jogo de linguagem' dá à comunicação humana uma nova flexibilidade. Contrariamente ao Tractatus, o domínio da ética compõe agora um jogo de linguagem, entre outros, sendo expresso por vários tipos de sentenças, tais como juízos morais, imperativos e louvores, e sendo compartilhado enquanto atividade por uma forma de vida humana. O objetivo deste artigo é mostrar que os passos que nos permitem falar de um jogo de linguagem moral são os mesmos que possibilitam o aprendizado e o ensinamento da vivência moral, onde a persuasão toma o lugar do argumento, com o uso de apelos plurais. Para esse propósito, a literatura parece constituir uma das melhores ferramentas à nossa disposição. Como forma de exemplificar o nosso engajamento moral para com a literatura, eu procedo, ao final, a uma breve análise da novela Padre Sérgio, de Tolstói, a fim de mostrar que o fato de jogarmos esse jogo nos ajuda a cumprir um empreendimento pedagógico. (shrink)