L’épistémologie des croyances religieuses qui pose la question de la rationalité des croyances peut être mise en question en introduisant des éléments de sciences sociales des religions et vice-versa. Un modèle épistémologique souligne que les croyances peuvent être garanties sans examen réflexif de la part du croyant. Mais dans un contexte pluraliste où la croyance particulière est mise en débat, l’exigence critique d’examen est une condition nécessaire de rationalité. En cela, l’épistémologie retrouve certains aspects de la sociologie de la (...) critique dans sa compréhension des manières de croire. Cependant, l’épistémologie dépasse l’approche de la sociologie pragma- tique car elle ne renonce pas à l’évaluation de la rationalité des croyances religieuses en évaluant les arguments pro et contra. (shrink)

Tristan Murail est, avec Gérard Grisey, un des deux grands représentants de ce qu'il est convenu d'appeler la "musique spectrale". L'expression indique une référence constante à la structure microscopique des spectres sonores : c'est la vie intérieure des sons, avec leur harmonicité ou inharmonicité, leurs transitoires d'attaque ou d'extinction, qui constitue chez Murail le modèle par excellence pour construire des formes musicales. Cet ouvrage - le premier entièrement consacré à l'œuvre de Murail - évoque sa situation esthétique face à d'autres (...) courants de la musique d'après 1945. Un long entretien donne la parole au compositeur, pour retracer un parcours qui l'a mené de Messiaen à Scelsi et au-delà, ainsi qu'au pédagogue (Murail enseigne depuis plusieurs années aux Etats-Unis). Une analyse approfondie de l'une de ses pièces marquantes, L'Esprit des dunes, permet d'entrer dans son atelier, de suivre le processus de création qui conduit de l'analyse des sons à l'invention des formes. Enfin, Tristan Murail lui-même revient en détail sur chacune de ses œuvres, nous livrant son regard rétrospectif en un document précieux. (shrink)

La longue note consacrée par Max Weber aux danseuses traditionnelles indiennes dans son étude sur la sociologie religieuse de l'inde, Hindouisme et bouddhisme, est commentée ici à partir d'une comparaison avec une des premières études allemandes évoquant la danse de l'Inde, L 'Histoire universelle de la danse de Curt Sachs. Trois thématiques sont abordées: le rapport entre arts du corps et savoir lettré; la spécificité des arts sacrés, en l'occurrence des arts magiques et des formes qui leur correspondent, ainsi (...) que des modes d'apprentissage qui assurent leur transmission (entendue comme un « charisme héréditaire ») ; la vision des femmes et la notion du pur et de l'impur. (shrink)

L'article se donne pour objectif de montrer que la notion de rituel chez Goffman est à la croisée de deux grandes traditions intellectuelles : la sociologie religieuse d'inspiration durkheimienne, d'une part, l'éthologie, d'autre part. Dans ses travaux des années 1950 sur les « rites d'interaction », l'inspiration de Goffman est quasi-exclusivement durkheimienne. Les interactions sont des cérémonies que de petits prêtres rendent à de petits dieux. Mais Relations in Public marque un tournant: l'analyse des interactions, sous l'influence de l'éthologie, (...) devient beaucoup plus comportementale. Dans ses tout derniers travaux, l'analyse conversationnelle prend le relais de l'éthologie. Goffman réduit l'interaction à un déroulement de séquences formalisées. Les dieux sont redevenus des primates, mais des primates bavards.The article's objective is to show that the notion of ritual Goffman is at the crossroads of two major intellectual traditions: the sociology of religion inspired Durkheim, on the one hand, ethology, on the other hand. In his work in the 1950s on "interaction ritual" inspiration Goffman is almost exclusively Durkheim. Interactions are small ceremonies that priests to make little gods. But relations in Public marked a turning point: the analysis of interactions under the influence of ethology, behavioral becomes much more. The ritual becomes a ritual. In his latest work, conversational analysis takes over ethology. Goffman reduces the interaction to a sequence of sequences formalized. The gods have returned to primates, but primates much. (shrink)

Religionspsychologie wird in Deutschland zumeist im Bereich der Praktischen Theologie und Religionspädagogik betrieben und stellt kein eigenständiges psychologisches Teilfach dar. Theorien der religiösen Entwicklung sind daher häufig von ihrem theologischen Kontext beeinflusst. Gängige Modelle religiöser Entwicklung nimmt Allolio-Näcke in diesem Band aus psychologischer Perspektive in den Blick und entwirft erstmals seit 30 Jahren eine eigene kulturpsychologische Theorie religiöser Entwicklung. Ein historischer Rahmen, der die Entstehung der Religionspsychologie nachzeichnet und sie im wissenschaftlichen Kanon verortet, rundet den Band ab.

Über uns der Ideenhimmel, in uns das Bewusstsein und dazwischen: die Religion als Bestandteil der soziokulturellen Wirklichkeit. Volkhard Krech entfaltet in seinem soziologischen Grundriss der religiösen Evolution das Verständnis von Religion als Kommunikation, die zwischen den Menschen entsteht und stattfindet. In seiner Analyse zur Ausdifferenzierung des Religiösen, die Bezug auf die Evolutionstheorie, Systemtheorie und eine semiotisch informierte Kommunikationstheorie nimmt, bewegt er sich in der Zirkularität von Gegenwart und Geschichte. Dabei macht er Religion als Sinnform zur Bearbeitung unbestimmbarer Kontingenz begreifbar.

In dieser Aufsatzsammlung wird Johann Georg Hamanns Grundthese von Gott als Schriftsteller interpretiert und in weitest reichende literarische Zusammenhange gestellt. Der Zusammenhang von Reden, Horen und Sehen wird theologisch und eschatologisch untersucht. Hamanns Gedanken zum Abendmahl und Sacrament der Sprache werden mit der Rolle des Essens und Trinkens in Beziehung gebracht. Die Narziss-Episode der Metamorphosen des Ovid deutete der Schriftsteller christologisch und als Kenner des Hebraerbriefs verfasste er eine kritische Rezension des Kommentars von J. D. Michaelis (Gottingen). Der Autor arbeitet (...) die Bedeutung Hamanns als der massgebliche theologische Sprachdenker nach Luther heraus, dessen Worttheologie u. a. Kierkegaard gepragt hat. (shrink)

Cet ouvrage est issu d'un colloque de l'Association française de Sociologie religieuse sur « Femmes et religions » qui s'est tenu les 6-7 février 1995 à Paris à l'IRESCO. Il présente une sorte d'état des lieux sur les recherches conduites en sociologie et en histoire sur une thématique qu'avait abordé le numéro 2 de CLIO (lequel est plusieurs fois cité). Organisée autour de quatre thèmes (« enjeux de la construction et de la maîtrise des représentations féminines », « (...) La difficile marc.. (shrink)

Cet ouvrage est issu d'un colloque de l'Association française de Sociologie religieuse sur « Femmes et religions » qui s'est tenu les 6-7 février 1995 à Paris à l'IRESCO. Il présente une sorte d'état des lieux sur les recherches conduites en sociologie et en histoire sur une thématique qu'avait abordé le numéro 2 de CLIO (lequel est plusieurs fois cité). Organisée autour de quatre thèmes (« enjeux de la construction et de la maîtrise des représentations féminines », « (...) La difficile marc... (shrink)

Cet ouvrage est issu d'un colloque de l'Association française de Sociologie religieuse sur « Femmes et religions » qui s'est tenu les 6-7 février 1995 à Paris à l'IRESCO. Il présente une sorte d'état des lieux sur les recherches conduites en sociologie et en histoire sur une thématique qu'avait abordé le numéro 2 de CLIO (lequel est plusieurs fois cité). Organisée autour de quatre thèmes (« enjeux de la construction et de la maîtrise des représentations féminines », « (...) La difficile marc... (shrink)

La sociologie exerce sur la vie des idées dans les démocraties modernes une influence importante, mais ambiguë. Dans sa dimension scientifique, elle a réalisé une remarquable percée dans l’explication des phénomènes politiques, moraux et religieux. Elle a montré que la souveraineté du peuple dans une démocratie représentative n’a rien d’utopique, mais aussi que les démocraties représentatives sont menacées par une dérive oligarchique, et expliqué pourquoi la France l’est davantage que ses voisines. Elle a enrichi la réflexion philosophique sur le (...) sens moral et permis d’expliquer les changements tendanciels de la sensibilité morale. Elle a proposé une explication des croyances religieuses et une vision des relations entre religion et modernité qui contraste avec celle de la philosophie des Lumières. Malheureusement, ces percées de la sociologie scientifique restent trop peu visibles. (shrink)

Longtemps négligées, les théories religieuses de Comte commencent à susciter à nouveau l’intérêt. Cette présentation rappelle dans quelles circonstances l’auteur du Cours a été amené à développer sa religion de l’Humanité, puis en décrit rapidement les grands traits : la définition de la religion comme « état de parfaite unité »; la priorité accordée au culte qui, outre le culte public auquel on s’en tient le plus souvent, comprenait encore un culte privé et un culte domestique; la transformation de la (...) science en dogme et la place prépondérante accordée dans ce domaine à la sociologie. la conclusion examine la façon dont Comte concevait l’Église positiviste et ses rapports avec l’État. (shrink)

Alfred Müller-Armack was one of the very important policy-makers who initiated the West-German economic recovery after WWII. He devised the underlying economic program of the so-called “German Miracle”, which was not a miracle at all. It was the outcome of a rigorous rule transformation from the bankrupt central planning of the Nazi- regime to a market economic order based on the principles of classical liberalism combined with a social safety net for all who suffered from the terrible consequences of war (...) destruction. He called his program “Social Market Economy”, thereby expressing that the risky game of the market needs a social safety net to make his program acceptable for the majority of the German citizens.Müller-Armack was not only the Head of the Central Policy Unit at the Federal Economic Ministry under Ludwig Erhard for twelve years but also a well-known university teacher of economics. In the tradition of Max Weber he combined this subject with the theory of economic sociology, and especially, the sociology of religion. In this respect he was an early author in the field which nowadays is named “cultural economics”. His publications on the impact of religious beliefs of greek-orthodox societies on the economic performance of South-East European countries are still of great interest for the present debates about the economic consequences of Islam.Alfred Müller-Armack fut l’un des très importants politiciens qui initièrent l’économie de l’ Allemagne de l’Ouest après la 2ème Guerre Mondiale. Il conçut dans ses grandes lignes le programme économique du soi disant « Miracle Allemand ». Ce fut le résultat d’une règle rigoureuse de transformation à partir de la faillite de la planification centrale du régime Nazi vers un ordre marchand fondé sur les principes du libéralisme classique combiné à un filet de sécurité sociale pour tous ceux qui avaient souffert des conséquences terribles des destructions de la guerre. Il appela son programme « Economie sociale de marché », exprimant ainsi que le jeu risqué du marché nécessite un filet de sécurité sociale pour rendre son programme acceptable par la majorité des citoyens allemands. Müller-Armack n’était pas seulement le chef de l’unité politique centrale au ministère fédéral de l’économie sous la direction de Ludwig Erhard pendant 12 ans, mais également un professeur très réputé d’économie à l’université. Dans la tradition de Max Weber, il associe ses sujets avec la théorie économique de la sociologie et plus particulièrement, la sociologie de la religion. Dans cette mesure, il fut un pionnier dans le champ de ce que l’on appelle aujourd’hui « l’économie de la culture ». Ses publications sur l’impact des croyances religieuses des sociétés grecques orthodoxes sur la performance économique des pays du Sud-Est Européen restent d’un grand intérêt pour les débats actuels au sujet des conséquences économiques de l’Islam. (shrink)

Après avoir écarté l’idée que des traits innés de personnalité prédisposeraient à être religieux, une théorie de l’identité comme résultant d’un processus de construction est esquissée à l’aide de trois approches : des travaux en psychologie sociale et en sociologie, un modèle noyau-périphérie de l’identité et le concept d’identité narrative. Le rôle que peut jouer le recours à des références religieuses dans la construction identitaire est ensuite illustré par des recherches empiriques dans trois domaines : la formation de l’identité (...) religieuse dans le passage à l’âge adulte, les ressources sur lesquelles prendre appui lors de passages difficiles dans un parcours de vie, le rôle des récits dans la construction de l’identité religieuse. L’exposé se conclut sur les responsabilités sociales qui en découlent, montrant quel impact une gouvernance publique dans ces domaines peut avoir sur le vécu psychologique. (shrink)

Le magicien qui croit à l'efficacité des rituels de pluie n'obéit pas à une autre logique que l'homme de science, explique Durkheim. Les croyances religieuses doivent s'analyser comme le produit de raisons, expliquent Tocqueville et Weber. Les percées scientifiques les plus spectaculaires des sciences sociales sont celles qui ont réussi à déplacer les frontières du rationnel : à démontrer que la croyance ou le comportement qu'un regard superficiel juge spontanément irrationnel s'explique comme l'effet de raisons subjectivement fortes et objectivement fondées. (...) Ce déplacement de l'irrationnel au rationnel est indispensable si l'on veut expliquer les changements dans les croyances, les normes, les valeurs et les institutions qu'on observe dans les sociétés contemporaines. (shrink)

Le rapprochement entre émancipation féminine et religion peut sembler incongru, car il est généralement admis que les convictions religieuses sont un obstacle au féminisme et à toute forme d'émancipation. Il apparaît toutefois que les idées religieuses de George Sand, issues de différents courants de pensée du romantisme, peuvent servir de point d'appui à l'émancipation féminine. Elles semblent en outre préfigurer certaines découvertes des sciences humaines, de la sociologie historique et de l'ethnologie notamment, qu'avait résumées Bachofen vers 1860 sous le (...) vocable " religions favorables au droit de la mère ". The parallel between emancipation of women and religion could seem incongruous since it is generally accepted that religious convictions are an obstacle to feminism or to any form of emancipation. It would appear however that George Sand's religious ideas, stemming from various thought trends in romanticism, could serve to support women's emancipation. Sand's ideas also prefigure certain discoveries of human sciences, notably historical sociology and ethnology, which Bachofen had summarised around 1860 under the expression " religions favourable to maternal right ". (shrink)

Chez Saint-Simon, la substitution d'une réorganisation sociale et d'un autre rapport à la nature à l'exploitation de l'homme par l'homme, de l'administration des choses au gouvernement des hommes, entre autres, ont pris corps théoriquement en partant de l'expérience plutôt que de 'raisonnements a priori' (Le Producteur, oct. 1825 - oct. 1826). De la lecture de ses Œuvres éditées pour la première fois en 2012 en Œuvres complètes émergent des liens entre action et pensée, corps et esprit. Le saint-simonisme (1825-1835) apparaît, (...) au lendemain de la Révolution de Juillet, comme un 'espace-temps' élargi aux prolétaires et aux femmes attirés par cette 'nouvelle et puissante doctrine', prêts à s'impliquer dans la pratique de ces liens et les discussions dramatiques entre les deux 'Pères', Bazard et Enfantin (sur la 'question de la femme', les rapports internes et externes - silence sur les émeutes des canuts lyonnais). Saint-Simon et le saint-simonisme ont été /sont des 'passe-frontières' entre les sexes, les cultures, les états (réciprocité des échanges avec la Toscane pré-unitaire et l'Allemagne des intellectuels post-hégeliens). À la promesse 'd'être sincères en tout', véritable leitmotiv du saint-simonisme, les 'prolétaires saint-simoniennes' ont répondu en créant un mouvement autonome où vivre leur désir de ne pas séparer cœur, corps et esprit, 'dans la foi religieuse qui nous donne la force de vaincre' (La femme libre, 1832) ; par la création de cette forme sociale-politique et l'audace de leur pensée, elles ont précédé les hommes ; leurs écrits et ceux de leurs proches (Cl. Démar, S. Voilquin) nous bouleversent encore. Des formes de créativité étonnamment populaires sont nées en Provence sur les décombres de la société d'ordre, telles les chansons provençales de V. Gelu à Marseille (1837-1855) et ses 'Notes biographiques' écrites en français (rééditées en partie à la fin XXe siècle), tel Le marquis des Saffras, roman du saint-simonien J. de la Madelène (1849) réédité plusieurs fois. Femmes et hommes se réfèrant au 'vrai', chez lesquels la totalité de l'être est engagée dans le sillage de Saint-Simon, n'inventent-ils pas le politique moderne à l'encontre des codes et des chartes fustigés par Cl. Démar (1833)? Le saint-simonisme n'a-t-il pas été la matrice de la sociologie avec la découverte du rapport à l'autre, dégagée du moralisme étouffant du 'Me siècle (S. Zweig), peut-être articulée à la naissance du féminisme? N'a-t-il pas généré une nouvelle manière de penser que la Ille République aurait tenté d'annihiler (imposition du positivisme comme philosophie centrale) et les prémices de la découverte freudienne?"--Page 4 of cover. (shrink)

L'oeuvre de Pierre Bourdieu est aujourd'hui "utilisée", citée, discutée, critiquée, dans les domaines les plus divers du savoir contemporain : de la sociologie à la philosophie en passant par l'ethnologie, la linguistique, la science politique ou l'économie institutionnaliste. Passant en revue chronologiquement l'essentiel de son oeuvre, ces Lectures de Bourdieu en facilitent une approche génétique, tout en prenant la mesure de la diversité des terrains explorés. Elles permettent aussi de percevoir un style de pensée, un "habitus sociologique" marqué par (...) la réflexivité, tout en inventoriant la "boîte à outil" conceptuels élaborés par Bourdieu (habitus, capital, champ). Ecartant la recherche de l'originalité à tout prix et la fidélité religieuse à un auteur canonique, ces Lectures de Bourdieu invitent à un rapport réaliste à l'héritage théorique de Bourdieu. Il s'agit, d'une part, de proposer un accès à l'oeuvre, de favoriser l'acquisition de schèmes d'interprétation et d'un style de recherche et d'encourager ainsi la lecture des textes originaux. Il s'agit, d'autre part, en se démarquant des travers de l'application mécaniques, tout en renonçant aux profits faciles de la distinction à tout prix et du dépassement à tout crin, d'inviter à l'appropriation active d'un mode de pensée scientifique qui n'exclut en rien les rectifications. (shrink)

Zájem současné sociologie a dalších společenských věd o výzkumy spokojenosti a štěstí zatemňuje skutečnost, že původně právě sociologie chtěla „štěstí" poskytovat a nahrazovat tak náboženské přístupy ke světu. Tento implicitně nábo- ženský charakter je patrný i v rané české sociologii v dílech prvních propagátorů sociologie, jako byl především Emanuel Makovička, a později u některých následovníků a epigonů T. G. Masaryka, v meziválečném období zejména u Ladislava Kunteho, R. I. Malého, Alexandra Sommera-Batěka, Jindřicha Fleischnera a Jana Duška. Z (...) hlediska vývoje české sociologie šlo o zcela okrajové postavy, ačkoli mnohé z nich vynikly v jiných oblastech, jako celek jsou nicméně vyjádřením jednoho z aspektů dobových teoretických úvah o společnosti, jejím uspořádání a vývoji, na který by nemělo být zapomínáno. Zatímco T. G. Masaryka a pozdější akademické sociology „omezoval" vědecký charakter jejich práce, a i pokud směřovali k sociálnímu reformismu, oddělovali jej od teoretické sociologie, „sociologie vedoucí ke štěstí" nalezla plné uplatnění ve vizích a ambiciózních projek- tech těchto amatérských takésociologů - třebaže skončily faktickými nezdary nebo ani nedošly praktického naplnění, ostatně stejně jako v případě jejich pravzoru, Comtova pozitivistického apoštolátu. (shrink)

Studie je věnována roz- manitým sociologizujícím, a později přímo i sociologickým způsobům, kterými v minulosti byla a dodnes je věda uchopována. Do sociologie se věda jako výzkumný předmět dostává spolu s osvícenskou ideou pokroku, na kterou v první polovině 19. století navazuje Auguste Comte. Teprve sociologie 20. století se však zbavila „historicismu", kterým byla sociologie nejen Comtova, ale samozřejmě i Marxova určována. Od 30. let minulého století se pak věda stává zvláštním sociologickým tématem, které bude s postupujícím (...) časem nabývat na síle. V samostatné části se pak prof. Petrusek věnuje fenoménem zpochybňování vědy, který spojuje s proměnami samotných našich společností. Svoji studii uzavírá zamyšlením se nad sociologickou metateorií. (shrink)

L’histoire officielle de la discipline veut que la psychologie sociale française, née et morte aussitôt à la fin du XIXe siècle, ait connu une longue éclipse pour renaître seulement dans les années 1950 sous influence américaine. Cette disparition dans la première moitié du XXe siècle serait due à la domination de la sociologie durkheimienne qui passe pour être hostile à la psychologie. Cet article remet en cause cette vision traditionnelle. Il montre que la sociologie durkheimienne s’est elle-même définie (...) comme une psychologie collective et qu’elle a su, à partir des années 1910 environ, ouvrir un véritable dialogue avec les psychologues au sein de l’université. L’idée durkheimienne que les catégories les plus fondamentales de la pensée sont déjà des constructions sociales provoqua chez les psychologues une véritable petite révolution intellectuelle. Elle les obligea en effet à sortir du champ étroit de la psychophysiologie qu’avaient promu depuis 1870 les fondateurs tels Taine et Ribot, en réaction contre le spiritualisme. Cette nouvelle psychologie sociale a influencé la plupart des grands psychologues de l’époque (Blondel, Dumas, Janet, Meyerson, Wallon), mais le temps et les hommes lui ont manqué pour s’institutionnaliser. De fait, elle disparaît avec la mort de ses principaux artisans (Blondel et Halbwachs) et l’oubli parfois volontaire pratiqué par leurs successeurs. (shrink)

Le renouveau de la sociologie économique et de la microéconomie semble ouvrir la voie à une tentative de réconciliation entre ces deux disciplines autour d’une définition commune de l’action économique. Néanmoins, la persistance des controverses et des malentendus épistémologiques se traduit par l’impossibilité même de construire une coopération entre économistes et sociologues. Cet article examine les raisons de ce paradoxe et tente de démontrer que le dialogue entre la « Nouvelle Sociologie Économique » et la « Nouvelle Micro-Économie (...) » aboutit à une impasse parce qu’il oscille en permanence entre des références épistémologiques et conceptuelles inconciliables. L’objet que partagent a priori ces deux champs disciplinaires devient alors insaisissable. Une approche socio-anthropologique en termes de formes de transactions « économiques » semble néanmoins ouvrir une perspective pour sortir de ce « piège épistémologique » parce qu’elle aborde cet objet en s’affranchissant, provisoirement, des finalités et des formes de rationalité de l’action économique.The resurgence of economic sociology and of micro-economics seems to offer possibilities for the reconciling of these disciplinary fields around a common definition of economic action. Nevertheless, the persistence of epistemological misunderstandings and controversies underlines the apparent impossibility of the task of constructing a common programme between sociologists and economists. This paper proposes to examine and explain this paradox and seeks to demonstrate that the dialogue between the « New Economic Sociology » and the « New Micro-Economics » has reached a dead end because it fluctuates between epistemological and conceptual assumptions which are irreconcilable. This oscillation makes it impossible to define a common object of study shared by both disciplinary fields. However, a socio-anthropological approach focusing on « economic » forms of transaction seems to offer a way out of this impasse, addressing the problem by temporarily placing in parentheses the ends and the types of rationality of economic action. (shrink)

Si l’histoire et les sciences sociales ont connu une sorte de fusion au cours des dernières décennies et si de multiples domaines d’études spécialisées se sont affirmés pendant la même période, le registre durkheimien de la « sociologie générale » paraît aujourd’hui comme en friche. Il s’agit dans un premier temps d’analyser les conditions de cette désaffection et dans un second temps d’indiquer comment, par la voie d’une réflexivité de longue durée, on peut reformuler un agenda pour la (...) class='Hi'>sociologie générale. (shrink)

La tradition sociologique n’est pas riche en modèles permettant de faire de la question des valeurs un objet d’investigation spécifiquement sociologique, c’est-à-dire traité de façon non pas normative mais descriptive, non pas seulement théorique, mais aussi empirique, et non pas abstraite mais pragmatique, à partir des actions en situation concrète. Cet article tente d’expliciter les obstacles conceptuels et méthodologiques que rencontre un tel projet, notamment dans la sociologie française contemporaine : difficultés à renoncer à la normativité et à l’essentialisme, (...) à distinguer entre faits et valeurs, et à passer de l’ontologie à la pragmatique, du théorique à l’empirique et du quantitatif au qualitatif, de façon à aborder cet objet avec des méthodes appropriées à sa spécificité.The sociological tradition hardly offers models addressing the issue of values in a proper, specific way : that is, not normative but descriptive, not only theoretical but also empirical, and not abstract but pragmatic, dealing with actions happening in real situations. This paper aims to explicate the conceptual and methodological obstacles to such a project, particularly in French contemporary sociology : difficulty to let aside normativity and essentialism, to distinguish between facts and values, to shift from ontology to pragmatism, from theory to actual surveys and from quantitative to qualitative methods. Such are the conditions allowing to address the issue of values according to its specificity. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Introduction Chapitre 1 - Adieu à Hegel Chapitre 2 - La dialectique de l'Asie Chapitre 3 - « Le Capital » de Marx et son interprétation mathématique Chapitre 4 - Classes logiques et classes (...) sociales Chapitre 5 - Les moyens mathématiques de la sociologie Chapitre 6 - Ouvertureslogiques Références Pages de fin. (shrink)

Cet ouvrage propose une lecture nouvelle de la doctrine de la religion chez Bergson, en analysant la méthodologie originale empruntée par le philosophe, notamment dans Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. Celle-ci met en jeu sa métaphysique spiritualiste et les acquis de la sociologie de son temps, en l'occurence celle de l'École française fondée par Émile Durkheim. L'originalité et la modernité de la démarche bergsonienne résident dans l'intégration différentielle de ces deux points de vue, où (...) chacun d'entre eux se trouvent en retour redéfinis dans une perspective nouvelle. En adoptant ce « mixte » méthodologique, Bergson reconnaît ainsi la nécessité de traiter le fait religieux dans sa polymorphie, à la fois comme fait spirituel et social. Dans cette optique, le fait mystique, saisi indépendamment du dogme et de la foi, occupe une place centrale dans la mesure où, d'une part, il s'impose de manière inédite dans la doctrine bergsonienne comme l'« auxiliaire puissant de la recherche philosophique », et où, d'autre part, en s'incarnant dans des « individualités », il met à jour une dialectique subtile qui se joue entre le social et le spirituel, envisagés de manière divergente par la métaphysique bergsonienne et la sociologie durkheimienne. Brigitte Sitbon-Peillon tente ainsi de comprendre le rapport complexe qui se joue entre les différents niveaux de ce savoir, où la religion devient le medium suscitant leur articulation. On y voit comment Bergson, dans son dernier ouvrage, tout en déployant les conditions d'une épistémologie originale à une époque décisive pour l'histoire des sciences, s'éloigne des métaphysiques classiques, mais ne court pas le « risque » d'une abolition de son exigence spéculative : celle de faire de la philosophie une expérience intégrale. Pages de début Œuvres de Bergson Introduction Première partie. Mysticisme et philosophie Chapitre I. Le fait mystique Chapitre II. Les mysticismes Chapitre III. Objectivation du mysticisme Chapitre IV. Fonction épistémologique du mysticisme Conclusion de la première partie Deuxième partie. Une méthodologie « mixte » : entre métaphysique et sociologie Chapitre I. Le « mixte » Chapitre II. Des primitifs au primitif Chapitre III. Le social et le spirituel Conclusion de la seconde partie Conclusion générale Bibliographie raisonnée Index des noms Pages de fin. (shrink)