Paracelse, médecin et théologien, adopte en plein XVIe siècle une attitude de rejet à l�égard de l�humanisme ambiant, plus particulièrement à l�égard d�Érasme. Le retour à la perfection antique chère aux érudits renaissants n�est, selon Paracelse, qu�une mode dangereuse. Étudier le passé pour comprendre le présent est une erreur: en médecine, pour remédier aux maladies du corps �présent�, ou en théologie, pour préserver la vie de l�âme, �on ne fait pas voile avec le vent de la veille�. La (...) création divine, l�Écriture au même titre que la nature, dans son perpétuel écoulement, appelle un �lecteur� en mouvement, qui l�accompagne. (shrink)

We study here the reception by their contemporaries of Antoine de Villon's and étienne de Clave's anti-Aristotelian, almost materialistic and atomistic theses, which they intended to support publicly in Paris in 1624, using chemical experiments to this purpose. After surveying the intellectual context which could have then nourished an atomism based upon chemical experiments, we go on to show how these theses, far from having been perceived as prominently atomistic, were condemned by the contemporaries above all because of the theological (...) implications of their provocative anti-Aristotelism. Alchemy itself was not directly implicated in the case of the theses. On the contrary, the theses were perceived as an alien body within the alchemical tradition. (shrink)

We study here the reception by their contemporaries of Antoine de Villon's and étienne de Clave's anti-Aristotelian, almost materialistic and atomistic theses, which they intended to support publicly in Paris in 1624, using (al)chemical experiments to this purpose. After surveying the intellectual context which could have then nourished an atomism based upon (al)chemical experiments, we go on to show how these theses, far from having been perceived as prominently atomistic, were condemned by the contemporaries above all because of the theological (...) implications of their provocative anti-Aristotelism. Alchemy itself was not directly implicated in the case of the theses. On the contrary, the theses were perceived as an alien body within the alchemical tradition. (shrink)

Il ne va pas de soi que l’alchimie, science du perfectionnement des métaux, se soit intéressée à la prolongation de la vie. C’est en fait à la faveur des ambiguïtés lexicales et conceptuelles liées aux termes désignant les substances chimiques que s’est effectué dans l’alchimie arabe un rapprochement entre la perfection des métaux et la guérison des êtres vivants. La doctrine de la quintessence de Rupescissa, puis les théories de Paracelse achèveront cette évolution qui donne à l’alchimie sa double (...) dimension, chimique et médicale, rationnelle et mythique. (shrink)

ABSTRACTThis paper argues that Machiavelli's method, his inductive and comparative use of history and experience for political analysis, and his fashioning of historical-political analysis as ‘science’, played an important and still unrecognised role in his reception in the sixteenth century. It makes the case that Machiavelli's inductive reasoning and stress on historia and experientia offered a model for scientific method that open-minded sixteenth-century scholars, eager to understand, organise and augment human knowledge, could fit to their own epistemology. By focusing on (...) the question of method—a crucial issue for sixteenth-century contemporaries—the paper offers more than a key to the understanding of Machiavelli's positive reception. It also helps in apprehending the crucial importance of Lucretius to Machiavelli's scholarship; the role of the late Renaissance fascination with historia in his reception; and the breadth of appropriation of his method exactly in the decades when anti-Machiavellianism became official politics all over Europe. These claims are sustained through the cases of Machiavelli's early translators and promulgators; the French legal humanists and historiographers; the Swiss, Italian and French scholars engaging with medicine, Paracelsism and astronomy; the authors of political maxims from all over Europe; and finally Francis Bacon. (shrink)

The article deals with the position of Lutheran theologian Andreas Osiander sen. in the history of philosophy, history of science and philosophy of science. It works on humanistic foundation of Osiander’s thought and his elaboration of the tradition of the antient wisdom and Christian cabbala of Giovanni Pico della Mirandola in particular in the biblical exegesis. The article deals with Osiander’s edition of Nicolaus Copernicus’ book De revolutionibus orbium caelestium as well and with his edition of the mathematical work of (...) Girolamo Cardano. In the context of philosophy of science Osiander’s foreword to Copernicus is analyzed and its role in the controversy between instrumentalism and realism is assessed. Osiander’s instrumentalism is viewed as an anachronism. Finally, the influence of Neoplatonism and Paracelsism in Osiander’s theology is analyzed and judged as too general. (shrink)

In the history of science the ‘Elixir Tychonis’ was rather neglected till today. This elixir consists of three prescriptions. The first was published in Cista medica by Thomas Bartholinus, the third in the biography of Brahe written by Gassendi . The famous edition of Opera omnia Brahei by Dreyer contains the three prescriptions in the Vol. IX; Dreyer used only the manuscript Langebekiana Nr. 179 under consideration of the printed texts differing from the manuscript. The discovery of the probable unknown (...) original text for the printed text in Cista medica was made by us in the University Library of Basle; by further inquiries were found two neglected manuscripts in the University Library of Erlangen. We restricted our examinations not only to palaeographical comparison of the three new manuscripts but we extended also the historical analysis to the interpretation of the underlying alchemical ideas of Tycho Brahe. In the history of chemistry the ‘chymist’ Brahe is rather unknown; therefore it seemed necessary to show by comparison with the original contemporary sources the position of our Danish astronomer towards Paracelsism in the sixteenth and seventeenth centuries. (shrink)

Contribution à l'histoire culturelle des conceptions et des mentalités. Entre Paracelse et Montaigne, un panorama, à travers les oeuvres marquantes, de la logique et de la pratique de la faculté imaginative durant cette époque fertile en recommencements. [SDM].

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling (...) construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité. (shrink)

La guérison prouve-t-elle l’effectivité d’une théorie médicale ? Après avoir suivi un traitement médical, suffit-il d’« aller mieux » pour conclure que le médicament a été efficace ? En posant un regard épistémologique sur l’histoire de la cure à distance des blessures par l’unguentum armarium, nous analysons la manière dont la médecine philosophique des XVIe et XVIIe siècles a traité ces questions. Chez Andrea Libavius la réflexion concernant les pouvoirs de l’imagination sur le corps et sur les mécanismes naturels d’autoguérison (...) s’avère être particulièrement féconde à ce sujet. Elle souligne la différence entre les plans physiologique et fictionnel d’un traitement, tout en admettant leur complémentarité.Does the healing prove the effectiveness of a medical theory ? After completing a medical treatment, may we conclude that the remedy was effective just because we « get better » ? An epistemological approach upon the history of the magnetic treatment of wounds by the weapon salve shows how some doctors and philosophers of the 16th and the 17th centuries deal with these issues. Andrea Libavius’ reflection on the powers of imagination on the body and on the natural mechanisms of healing is particularly fruitful in this regard. It stresses the difference between the physiological and fictional plans of a treatment, while acknowledging their complementarity. (shrink)