Unter den philosophischen Strömungen des 20. Jh.s zeichnen sich die Existenzphilosophie und die Hermeneutik dadurch aus, dass sie sich nicht nur vielfach mit Aristoteles auseinandersetzten, sondern sich gerade durch diese Auseinandersetzung zu allererst entwickelten und ausgestalteten. Beide Disziplinen verbindet nicht nur das Lehrer-Schüler Verhältnis ihrer Hauptvertreter Martin Heidegger und Hans-Georg Gadamer, sondern auch eine sachliche Affinität – die aber in ihren Details strittig bleibt. Ebenso kontrovers sind Inhalt, Charakter und Intention der jeweiligen Bezugnahme der beiden Philosophen auf Aristoteles; generell (...) konzentriert sich dieser Bezug auf den Aristotelischen Begriff der Praxis, auf die dianoetische Tugend der Phronesis und auf den Aufweis der Spannungen, die zwischen den Facetten praktischer Rationalität im Aristotelischen Werk entstehen. (shrink)

Max Müller: "Existenzphilosophie". Von der Metaphysik zur Metahistorik. 4., erweiterte Auflage. Herausgegeben von Alois Halder. Verlag Karl Alber, Freiburg/München 1986. 380 S., br., 68,- DM.

Otto Friedrich Bollnow (1903-1991), Philosoph und Pädagoge, ist aus der Göttinger Dilthey-Schule hervorgegangen. Geprägt durch Jugendbewegung und Reformpädagogik des frühen 20. Jahrhunderts sowie durch ein Studium bei Martin Heidegger, blieb sein Denken zeitlebens bestimmt von der Spannung zwischen Lebensphilosophie und Existenzphilosophie sowie den Versuchen, hermeneutische und anthropologisch-phänomenologische Ansätze für Philosophie und Pädagogik fruchtbar zu machen. Die dritte Gruppe der Schriften innerhalb der Studienausgabe enthält Bollnows systematische Arbeiten zur Pädagogik. Existenzphilosophie und Pädagogik (1959), eines der bekanntesten Bücher Bollnows, untersucht (...) "unstetige Formen der Erziehung", wie Krise, Erweckung, Ermahnung, Appell und Beratung. Zentrum des Buches ist die ausführliche Behandlung des Begriffs der Begegnung, die auch das Verhältnis von Begegnung und Bildung einbezieht. Krise und neuer Anfang (1966) enthält eine Sammlung von Vorträgen zu ausgewählten Themen der pädagogischen Anthropologie, beispielsweise Die menschliche Bedeutung von Krise und Kritik, Der neue Anfang und das Problem der Verjüngung sowie Sicherheit und Frieden als Aufgabe der Erziehung. (shrink)

Die Frage, ob sich auf existenzphilosophischer Grundlage eine Ethik entwickeln lässt, ist seit jeher umstritten. Die Autoren dieses Bandes widmen sich dem Widerspruch, dass der Existenzphilosophie entweder eine starke Ethikverbundenheit oder eine große Ethikferne zugeschrieben wird. Befragt wurden hierzu die Ansätze Sören Kierkegaards, Heideggers, Karl Jaspers', Jean-Paul Sartres und anderer Autoren der Existenzphilosophie.

Band 1. Von Augustinus bis Nietzsche -- Band 2. Das 20. Jahrhundert.

Written in 1949 and recently expanded for its third edition, this volume ranks, along with Löwith's book on Heidegger, as one of the two or three definitive studies of Existenzphilosophie in print. Müller shows how Heidegger's Seinsdenken really fulfills some of the perennial aims and resolves some of the deepest paradoxes of traditional philosophizing, and is not the radical departure it seems to be. This is a most refreshing and readable work, and it is unfortunate for American students that (...) it has not been translated.—T. E. V. (shrink)

This book, first published in 1933 but prevented from distribution in Nazi Germany, serves as an introduction to a German philosopher who, together with Martin Buber, attempted to rethink the central motifs of existentialist philosophy from the perspective of Jewish faith and tradition. The author provides an outline of the over-all content of this philosophy. In particular she stresses Rosenzweig's debt to the later Schelling and the main themes of his major work, The Star of Salvation.--D. D. O.

Sören Kierkegaard gilt als „Vater der Existenzphilosophie“. Durch Schwermut bzw. Melancholie „zuinnerst in die Frage nach sich selber geworfen“ (Wilhelm Weischedel), habe er das Thema der Existenz philosophisch entdeckt. Tatsächlich, dies versucht der vorliegende Artikel zu zeigen, war Kierkegaard traumatisiert. Ein Trauma ist, anders als Schwermut oder Melancholie (modern gesprochen: Depression), keine psychische Erkrankung, sondern eine „gesunde Reaktion auf eine kranke Situation“, die die Verarbeitungsmöglichkeiten des Individuums überfordert. Das Selbst wird dabei gefährdet oder gar zerstört. Der Versuch, „für sich (...) selbst durchsichtig zu werden“ ( Joakim Garff ), auf den Kierkegaards Denken hinauslief, kann entsprechend als philosophische Traumabewältigung gelten – jedoch nicht so, dass dabei ein psychisches Problem, sondern Existenzielles verarbeitet wird. Denn: Im Trauma erfährt man die „Abgründigkeit des Seins“, es führt „direkt in die Tiefenstruktur der Existenz“ (A. Längle). Dass Kierkegaard dabei Halt in der Transzendenz gefunden hat, erweist sich als immanent konsequent. (shrink)

This title from the De Gruyter Book Archive has been digitized in order to make it available for academic research. It was originally published under National Socialism and has to be viewed in this historical context. Learn more. >.