Ernesto Laclau (1935-2014) est reconnu aujourd'hui comme l'un des philosophes politiques principaux pour le XXIe siècle. Cet ouvrage poursuit les débats entrepris avec lui, et réunit quelques-uns de ses principaux interlocuteurs en France (Étienne Balibar, Toni Negri, Jacques Rancière), aux États-Unis (Judith Butler, Nancy Fraser) et en Argentine (Horacio González, Leonor Arfuch, Emilio de Ipola, Senda Sferco). Laclau a écrit des ouvrages devenus des références sur l'hégémonie, le populisme et l'émancipation. Longtemps ignorées par la philosophie institutionnelle et méconnues du grand (...) public, ses thèses originales ont su perturber la scène contemporaine de la pensée politique. Son activité citoyenne en Argentine a fait de lui un intellectuel familier du public hispanophone. Ce que disent ici les penseurs argentins éclaire d'un jour nouveau la contribution des épistémologies du Sud aux débats politiques français et européens, mais aussi au-delà, portant sur la question d'un populisme de gauche que Laclau appelait de ses voeux et qu'il nous laisse en héritage."--Page 4 of cover. (shrink)

La philosophie contemporaine entretient avec les archives des rapports multiples. Depuis quelques décennies, des auteurs formés à la philosophie ont éprouvé le besoin de plonger dans les archives historiques pour, en quittant la pensée spéculative et purement conceptuelle, changer de perspective, de méthode et même d’objet. Ainsi Foucault accorde un droit de cité aux thèmes de la folie, de la prison et de la sexualité, sous la forme d’archéologies et de généalogies. Dans une toute autre veine, Jacques Derrida rappelle que (...) l’étymon grec arkhé place l’archive entre le commencement et le commandement. À la fois pouvoir de consignation et ouverture d’un lieu de mémoire, l’archive se situe dans un rapport de dépendance face à la mémoire et à l’institution. Pour l’utilisateur, s’intéresser à l’archive, c’est souvent cultiver l’espoir de redonner à tout événement du passé un plus haut degré d’actualité que cet événement avait au moment où il a eu lieu. C’est un fait avéré que l’histoire des minorités, l’histoire des femmes, entre autres, ont acquis de nouvelles significations par la considération des archives. Dans ce travail, des sources sont assemblées, et des dispositifs construits, pour que des arcanes du passé surgissent les preuves d’un présent renouvelé. L’archive aujourd’hui reste un amas de documents fournissant des modes de lectures propres à changer radicalement le rapport des chercheurs aux faits avec lesquels ils sont confrontés. (shrink)

Elle a besoin de voix qui, au-delà de l'urgence des décisions, prennent un peu de distance pour regarder la vie sous un jour imprévu. Ce jour, nous avons voulu le répandre sur ce que nous avons appelé la vie en Europe.

Sob a inspiração de Bataille, Foucault propõe, em 1963, uma ontologia crítica fundada na ideia de transgressão. Esta não é nem uma atitude, nem um comportamento, e não pertence por conseguinte nem ao domínio da ética, nem ao da moral. Pelo contrário: a transgressão é um acontecimento do ser que ocorre nos limites do ser, acontecimento no qual esses limites são simultaneamente violados, revelados e abolidos. Vinte anos mais tarde, depois de seu regresso à antiguidade clássica, Foucault propõe uma outra (...) ontologia crítica, que se apoia desta vez sobre a ética. Em ambos os casos, trata-se de pensar o ser e os limites. Porém, a transgressão despedaça o sujeito, ao passo que a ética o molda e o protege. (shrink)

A pergunta «o que é o homem?» deve começar por responder-se que ele é apenas o nome de um espaço. A configuração deste espaço, isto é os limites que o definem e as linhas que desenham territórios no seu interior, muda com o tempo. De tal modo que a história do homem, filosoficamente compreendido, pode ser contada a partir do estudo de diferentes configurações problemáticas. Impossível é responder definitivamente à pergunta pela essência do homem. O nominalismo espácio-antropológico é aqui desenvolvido (...) com o auxílio da perspectiva kantiana, segundo a qual o homem está dividido entre uma disposição para o bem e uma inclinação pelo mal. Esta coincide com a animalidade, ao passo que aquela se confunde com a humanidade. Tal concepção permite explorar três temas importantes: primeiro, o de uma antropologia da violência, que consiste no estudo da força que deve ser exercida por certos homens para amansar os outros. O segundo problema é o da natureza da pergunta «que é o homem?», tratada aqui sob um triplo aspecto: do ponto de vista pragmático, definir o homem é saber a um tempo o que ele faz, o que pode fazer e o que deve fazer de si mesmo. Enfim, terceiro problema, o da passagem do eu nas perguntas «que posso saber?», «que devo fazer?» e «que me é permitido esperar?» ao homem, na quarta pergunta. No tratamento destes temas, a solução nominalista substitui a procura de uma essência por um trabalho sobre a identidade e a subjectividade. (shrink)

Dans ce livre du philosophe Ivan Domingues, qui fait suite à un premier ouvrage d’épistémologie des sciences humaines consacré à Durkheim et Weber, l’œuvre de Claude Lévi-Strauss est relue à partir de la référence « américaine » au sens large, c’est-à-dire des expériences aussi bien théoriques que pratiques vécues en Amérique du Nord et du Sud et qui ont marqué l’élaboration et le développement de l’anthropologie structurale. En sept chapitres souvent denses touchant à différents aspects de l...

Cette étude traite de l’approche foucaldienne de la psychiatrie criminelle. Elle montre d’abord comment la justice y est soupçonnée de se prononcer sur la base d’une production problématique de vérité. Elle explique ensuite comment les concepts de champ et d’engrenage contribuent à décrire l’existence de l’ordre et sa transformation dans les liens entre la psychiatrie et le système judiciaire. Enfin, elle s’intéresse au danger comme valeur cruciale pour comprendre ces liens.

In this article we address Foucault’s interpretation of Kant’s anthropology as a whole, i.e. beyond Anthropology from a Pragmatic Point of View . I expose Foucault’s three most important thesis, which concern firstly the faithfulness of this book to the critical work that preceded it; secondly, the need of reading the Introduction to the Logic and the Opus postumum in order to draw crucial aspects of Kant’s anthropology; and thirdly, the importance of reviving a critical gesture , so as to (...) demystify the pretensions of the post-kantian anthropological discourse. This way the difference between Foucault and Heidegger on the one side, and Foucault and Sartre on the other side, becomes clear: against the latter he adopts an anti-humanist perspective, and unlike the former he uses the Opus postumum to distinguish false anthropology from Kant’s anthropology.Neste texto analisamos a leitura que Foucault fez da antropologia kantiana no seu conjunto, isto é, para além da Antropologia de um ponto de vista pragmático . As três teses foucaultianas mais importantes são, primeiro, a da fidelidade deste livro à obra crítica que o precedeu; segundo, a da necessidade de ler a Introdução da Lógica e o Opus postumum para penetrar aspetos essenciais da antropologia de Kant; terceiro, a da importância de retomar um certo gesto crítico , para desmistificar as pretensões do discurso antropológico pós-kantiano. Neste percurso, torna-se nítido o modo como Foucault se distingue tanto de Heidegger quanto de Sartre: se se opõe a este por via do anti-humanismo teórico, também se diferencia de Heidegger pela forma como se serve do Opus postumum, que Heidegger praticamente ignorou. (shrink)

Plus que jamais, sans doute, nous avons besoin de strategies critiques pour l'emancipation. Or, lisant la philosophie des deux derniers siecles, on decouvre les attitudes les plus contrastees dans ce domaine. Kant, qui definit les Lumieres comme - la sortie de l'homme de la minorite dont il est lui-meme responsable -, incite son lecteur a devenir adulte. Par contre, Deleuze (seul ou avec Guattari) met en avant un devenir-mineur et insiste sur un devenir-enfant qui soit un devenir-force. En meme temps, (...) cette opposition immediate de Kant et Deleuze esquive tout ce qui a mene de l'un a l'autre. Lorsqu'on reprend le fil qui les lie, des figures inattendues surgissent: Sartre, Bataille et Foucault deviennent alors les personnages d'une histoire tissee autour de Baudelaire, par rapport auquel les trois philosophes-ecrivains prennent des positions radicalement divergentes. Si on veut donc comprendre ce qui semble etre le renversement du devenir-majeur kantien par le devenir-mineur deleuzien, c'est ce parcours qu'il devient necessaire de reconstituer. a la fin, on aura reconstruit quelques strategies emancipatrices, utiles pour nous aujourd'hui.". (shrink)

In 1963, inspired by Bataille, Foucault proposes a critical ontology based upon the idea of transgression. This one is neither an attitude nor a behavior, and hence it belongs neither to the field of ethics nor to the one of morals. On the contrary, transgression is an ontological event which takes place on the limits of being. In this event these limits are simultaneously violated, revealed and abolished. Twenty years later, after having returned to classical antiquity, Foucault proposes a new (...) critical ontology, this time founded upon ethics. In both cases it is a question of thinking about being and limits. However, if the transgression violently disrupts the subject, ethics forms it and protects it.Sob a inspiração de Bataille, Foucault propõe, em 1963, uma ontologia crítica fundada na ideia de transgressão. Esta não é nem uma atitude, nem um comportamento, e não pertence por conseguinte nem ao domínio da ética, nem ao da moral. Pelo contrário: a transgressão é um acontecimento do ser que ocorre nos limites do ser, acontecimento no qual esses limites são simultaneamente violados, revelados e abolidos. Vinte anos mais tarde, depois de seu regresso à antiguidade clássica, Foucault propõe uma outra ontologia crítica, que se apoia desta vez sobre a ética. Em ambos os casos, trata-se de pensar o ser e os limites. Porém, a transgressão despedaça o sujeito, ao passo que a ética o molda e o protege. (shrink)

Foucault’s main thesis in his Introduction to Kant’s Anthropology is that the meaning of Anthropology from a Pragmatic Point of View can only be entirely grasped in the light of certain notes concerning the human being, assembled in the Opus Postumum. He asserts that the discourses held on human beings in the Anthropology and the introduction to the Logic are temporary – though necessary – moments in the transition from the critical to the transcendental philosophy: the latter is the accomplishment (...) of Kantian philosophy, to which the former was only a Propädeutik. In this paper I call this a ‘teleological reading’ of the Anthropology, one which certainly has the merit of integrating this book in the evolution of Kant’s thought, but which can also be misleading, since it rarely considers the book Anthropology in itself. Hence, Foucault carries out what is more of a study of ‘Kant’s philosophy from an anthropological point of view’ rather than a study of the Anthropology. In the end, I also indicate the way in which this method enables us to distinguish his philosophical position both from Heidegger’s interpretation of Kant and from Sartre’s humanism. (shrink)

Dans ce livre du philosophe Ivan Domingues, qui fait suite à un premier ouvrage d’épistémologie des sciences humaines consacré à Durkheim et Weber, l’œuvre de Claude Lévi-Strauss est relue à partir de la référence « américaine » au sens large, c’est-à-dire des expériences aussi bien théoriques que pratiques vécues en Amérique du Nord et du Sud et qui ont marqué l’élaboration et le développement de l’anthropologie structurale. En sept chapitres souvent denses touchant à différents aspects de l..