Nowhere does the theory-laden character of Husserl’s phenomenological intuitions become as apparent as in his reflections on cultural philosophy. It is his theory that the qualification of one‘s own tradition as one of many manifestations of something valid in itself and binding for all is a unique achievement of Greek-European philosophy. However, that conviction can be found equally in South Asian “doctrines of Oneness” as well as in East Asian instances of the “Golden Rule”. Every person with a command of (...) a natural language is capable of such an insight.The most appropriate model for individual civilizations is not the sphere metaphor, which draws on a Platonic idea of organism, the model that Husserl adopted for his conception of “home” and “foreign worlds”, but rather the image of tinkering introduced by Claude Lévi-Strauss for illiterate societies and used by François Jacob to illustrate the present biological concept of organism.Regarding cultural universals, Husserl also relies on classical ontological reflections rather than on recent biological models. The most inter-esting anthropological universals from the point of view of cultural philosophy are, however, not essential, but contingent universals.En ninguna parte el carácter cargado de teoría de las intuiciones fenomenológicas de Husserl se vuelve tan aparente como en sus reflexiones sobre la filosofía cultural. Según su teoría, la calificación de la propia tradición como una de las muchas manifestaciones de algo válido en sí mismo y vinculante para todos es un logro único de la filosofía greco-europea. Sin embargo, esa convicción se puede encontrar igualmente en las "doctrinas de la unidad" del sur de Asia, así como en las instancias del este asiático de la "regla de oro". Cada persona con un dominio de un lenguaje natural es capaz de tal idea.El modelo más apropiado para las civilizaciones individuales no es la metáfora de la esfera, que se basa en una idea platónica del organismo —el modelo que adoptó Husserl para su concepción de "hogar" y "mundos extranjeros"— sino la imagen de retoque introducida por Claude Lévi Strauss para las sociedades analfabetas y utilizado por François Jacob para ilustrar el concepto biológico actual del organismo.Con respecto a los universales culturales, Husserl también se basa en reflexiones ontoló-gicas clásicas más que en modelos biológicos recientes. Sin embargo, los universales antropológicos más interesantes desde el punto de vista de la filosofía cultural no son esenciales, sino universales contingentes. (shrink)

Análisis de las experiencias filosóficas centrales de la civilización de la India clásica. ¿Cómo han «experienciado» el sentido de la vida, de la existencia, o de la realidad, los siglos creadores de aquella cultura? ¿Qué experiencias originarias han dado lugar a la cultura sánscrita? En la respuesta a estas preguntas encontramos la invitación de Panikkar a emprender la más urgente tarea de nuestra época: un cambio radical de civilización o, más aún, antropológico.

Schumpeter sostuvo que hay que comprender el capitalismo antes de analizarlo. En este trabajo, expongo su epistemología y tres arquetipos propuestos para la comprensión de lo que él entendía por civilización capitalista de acuerdo con su visión de la Destrucción Creadora: el Fausto de Goethe, el ave Fénix de la mitología clásica y el Tsimtsum de la nueva cábala de Luria. Tras las exposiciones correspondientes, argumento las implicaciones filosóficas de considerar (o no) la visión en el estudio del capitalismo y (...) qué arquetipo se adecua mejor a la Destrucción Creadora tal como la presentó Schumpeter. (shrink)

La cultura occidental, con la que vivimos y entendemos, nació bajo los auspicios de un triple ente: la conjugación de lacultura arábigo-musulmana, la civilización germano-eslava y el mundo clásico-bíblico; todos éstos vendrían a encajar, en principio, los miembros articulados del hombre moderno occidental. En concreto, las lenguas modernas han resultado un vehículo habitual y pertinente de la cultura clásica, en mayor o menor proporción y la someten a su propio arbitrio, creando una nueva dinámica literaria, determinada por razones estilísticas o (...) de prestigio. Por ello, no dejan de ser preocupantes los constantes vaivenes de una sociedad ávida de informaciones y conocimientos, sin ningún rumbo a seguir ni alguna meta humanamente satisfactoria. (shrink)

El autor define primeramente que lo ambiental como objeto de estudio histórico– constituye un campo en formación, que se ocupa de las interacciones entre las sociedades humanas y el mundo natural, y de las consecuencias de esas interacciones para ambas partes a lo largo del tiempo. Para precisar la definición, explora la estructura interna del campo y el proceso que conduce a su formación. Postula luego que una historia ambiental latinoamericana enfrenta nuevos desafíos si aspira a ser universal, y que (...) ello es lo que le permitirá trabajar con aquellos que, en el marco de la cultura ecológica del Norte, comparten las mismas preocupaciones respecto al impacto de la civilización sobre el mundo natural. Sostiene finalmente que lo que está en juego es la necesidad de una historia planetaria. (shrink)

Reseña del libro: Velázquez, Lourdes. La civilización del Anáhuac: filosofía, medicina y ciencia. Editorial Notas Universitarias, México, 2019. 215 pp.

Las políticas estatales e internacionales que se derivan de la concepción china de “civilización ecológica” (shengtai wénmíng) representan una variante filosófico-política que, en nuestro momento posindustrial, resurge como vía para intentar “corregir” la relación de extrañamiento entre el ser humano y la naturaleza. La noción se entiende, pues, como una alternativa –filosófica y gubernamental– que aboga por la coexistencia armónica entre la humanidad y la naturaleza, estableciendo su visión en una perspectiva más amplia que la de la mera “protección medioambiental” (...) al incluir expresamente la dimensión cultural. -/- En lo que sigue, primeramente, se expondrá la historia conceptual de la noción. Esta es necesaria para conocer su génesis y comprender algunos de los motivos para su recuperación en la actualidad, desde su adopción a partir de postulados filosóficos soviéticos a su adaptación y regeneración en la política interna y externa de China del siglo veintiuno. Luego, se repasarán los motivos por los cuales, hoy en día, el gobierno chino promueve su propia agenda nacional alrededor de la “civilización ecológica” y de qué modo opera como agenda contrincante a la del “desarrollo sostenible”. A continuación, se subrayará la importancia de comprender a la “civilización ecológica” en su doble filiación con respecto al pensamiento antiguo chino y al marxismo ecológico, pues ambas raíces filosóficas coinciden en la defensa de una relación simbiótica entre ser humano y naturaleza. Se finalizará exponiendo algunas reacciones a la idea de “civilización ecológica”, como las que ven en ella una herramienta de diplomacia cultural para rivalizar con el modelo europeo medioambientalista o como una tópica ideológico-culturalista dirigida contra Occidente. (shrink)

Tocqueville conceives early his concept of political participation, within a particular philosophical context: the theory of civilization elaborated by his teacher, Guizot. In that context, Tocqueville outlines his theory of aristocratic civilization, in connection with the Germanic sense of liberty. His concept of democratic civilization is actually an analysis of the several layer which compose the European idea of democratic liberty. The American sense of municipal liberty keeps some traces of the aristocratic political civilization. It is a rare result of (...) history, which clashes with modern rationalism and its universalistic tendency. (shrink)

The sociological work of Elias is studied, together with his characteristic outcast position, typical of judaism at the end of the century. From such judaic root stems the metapolitical approach observed in the process of civilization from the platform of a Human Genre already assume as formed and defined by the civilized conscience. The idea of a metapolitical (extraterritorial) platform is determined, and its possible historical and political efficiency. Finally, the work focuses on the limits of the civilization process, contrasting (...) N. Elias and G. Bueno conceptions on the issue. Hence a third alternative which observs such limit of history and its superation in the “antropological field” – through the a structural, technoscientific and objective development of society – springs as a source from where the “ultramoderne spirit” described at the end of the issue finds its origins. (shrink)

Pretende mostrarse en este artículo que la física clásica1 no deja lugar para el indeterminismo, tal como Laplace proclamó hace casi dos siglos. No se discute aquí la validez de la física clásica; el objetivo es mostrar que ésta es un modelo del mundo determinista, y si el mundo responde a este modelo o no es otro tema. Algunos autores, como Popper o Prigogine, han intentado rebatir este determinismo en la física clásica en base a argumentos tales como la existencia (...) de sistemas con bifurcaciones, la flecha del tiempo, el caos, etc. Muchos filósofos postmodernos también han elegido el tema del caos para defender ciertas ideas tan confusas como erróneas ("en río revuelto ganancia de pescadores"). Sin embargo, aquí se mostrará que todo lo que están haciendo estos autores es básicamente confundir de manera inapropiada el determinismo con la predictibilidad, y que Laplace estaba más en lo cierto que sus detractores. (shrink)

En este artículo delineamos una propuesta para elaborar una lógica de las ficciones desde el enfoque lúdico del pragmatismo dialógico. En efecto, centrados en una de las críticas mayores al enfoque clásico de la lógica: la esquizofrenia estructural de su semántica, recorremos los compromisos ontológicos de las dos tradiciones mayores de la lógica para establecer sus posibilidades y límites en el análisis del discurso ficcional, y la superación desde una perspectiva lúdico pragmática.

Este artículo intenta responder a la pregunta por el sentido de la filosofía en la época actual. Para tal efecto, se adopta como hilo conductor la cuestión concerniente a la pertinencia del estudio de los autores clásicos en la filosofía actual. En este sentido, el artículo intenta mostrar que tal estudio constituye un fenómeno que se encuentra estrechamente ligado a la esencia de la filosofía. Con el fin de precisar mejor esta tesis, se procede a mostrar que el saber filosófico (...) no puede confundirse con el saber científico, pero tampoco con el "mero opinar". Una vez que se muestra que el saber filosófico debe recibir el apelativo de "crítico", el artículo expone las razones por las cuales es el estudio de los autores clásicos resulta pertinente para la época actual. Esto último se desprende de lo siguiente: el estudio de los autores clásicos permite comprender el propio presente, dando lugar a un ámbito de libertad. El artículo culmina con un cuestionamiento de la perspectiva en él adoptada para responder a la pregunta inicial. (shrink)

El tiempo en que vivimos, y Europa en él, pasa por una crisis de civilización muy similar a la que se gestó en Europa en el periodo de entreguerras, en la primera mitad del siglo XX. La filósofa francesa Simone Weil pensó y escribió sobre este tema en varios de sus escritos políticos, y da claves para, desde su propia experiencia social, política y religiosa, edificar una nueva civilización; lo hace sobre todo en su último libro, que dejaría inacabado en (...) plena guerra, cuando le sobrevino la muerte. Se trata de L’Enracinement, calificado por el escritor Albert Camus como un verdadero «tratado de civilización». Pero la reflexión sobre este tema se extiende a toda su obra, que es un ejemplo de auténtica probidad intelectual. (shrink)

Let’s agree in calling “classical demonstration” a deduction that enables us to know the rational necessity that something is the case and cannot be otherwise. I propose to take seriously actual instances of this notion, e.g. some mathematical proofs, and explore certain discoursive and epistemic implications of their existence. Then I will look at questions about characterizing, rigorizing and acknowledging this kind of conclusive proof. Finally, some remarks on the meaning of Provability Logic in this context will be made.

En el artículo se aborda la cuestión filosófica de la “naturaleza humana”, de cuya respuesta depende la posibilidad de cambios económicos, políticos y sociales, más o menos profundos y extendidos. En tal contexto, se parte examinando el comportamiento del consumidor moderno, cuyas necesidades, aspiraciones y deseos y el modo de satisfacerlos actualmente, parecieran constituir un obstáculo insalvable para generar tales procesos de cambio. Si el modo de ser del consumidor moderno fuese expresión cabal y coherente de la naturaleza humana, sería (...) utópico pretender un perfeccionamiento ético que viabilice una nueva y superior civilización. Para responder la cuestión, se efectúa un análisis de las necesidades humanas y de las distintas teorías que las conceptualizan en términos tales que justifican las instituciones económicas que predominan en las sociedades modernas. Una nueva concepción de las necesidades humanas, fundada en una reformulación filosófica de la “naturaleza humana” esencial, conducen a una nueva forma de concebir los procesos de desarrollo humano, tanto a nivel personal como social y civilizatorio. (shrink)

El pensador norteamericano Richard Rorty sostiene que uno de los deseos de la tradición filosófica occidental ha sido el deseo de la Verdad. Esta premisa asume que la filosofía que arranca con Platón ha establecido las bases para una teoría filosófica de la verdad como correspondencia entre pensamiento y realidad. Como alternativa a la interpretación histórica de Rorty sobre la Verdad, se presenta la noción �clásica� de verdad que forjaron Platón y Aristóteles. Con este análisis se pretende poner de relieve (...) las características del intelecto humano en su relación con la realidad, para distinguir el discurso verdadero del falso. (shrink)

Resumen: En un contexto en que la pregunta por lo humano parece divagar entre su desaparición bajo las críticas anti y post-humanistas y su reactivación justamente como respuesta a un entorno de alta incertidumbre y complejidad, la interrogante por los inicios de aquella relación entre sociología y ser humano se torna del todo importante. A partir de un análisis del núcleo fundamental de algunos de los más importantes clásicos de la sociología, se persigue a continuación desentrañar la postura original que (...) la sociología tomó con respecto a éste, así como dilucidar los motivos que la explican. En ese marco, se sostiene la tesis de que la sociología clásica habría desarrollado un intento de destierro del ser humano; un destierro que a pesar de estar afincado en su desarrollo teórico-conceptual, se ve complementado por su raigambre socio-institucional. La lectura es ya en ese entonces clara: inmersa en una incipiente lucha por reconocimiento científico, el cariz filosófico de la pregunta por lo humano se erige como un obstáculo para una cientificidad que solo puede terminar de alcanzarse a través de su exclusión.: In a context where the question about the human being seems to move between its disappearance under anti- and posthumanist critiques, and its reactivation as an answer to an environment of high uncertainty and complexity, the question about the origins of the relations between sociology and the human being becomes especially relevant. Based on a revision of the fundamental core of some of the more important classics of sociology, this article tries to reconstruct sociology’s original position regarding the human being, as well as elucidating the reasons that explain it. Within this framework, it is argued that classical sociology developed an attempt to displace the human being; a displacement that despite relying on its theoretical-conceptual development, it is complemented by its socio-institutional roots. This interpretation was already clear at that time: immersed in an incipient struggle for its scientific recognition, the philosophical tenor of the question about the human erects as an obstacle against the scientificity that can only be reached through its exclusion. (shrink)

El Impresionismo fue una tendencia que se desarrolló en la cultura europea de fines del siglo XIX. La música no fue ajena a esa expresión cultural, con sus modos tan apropiados para manifestar lo etéreo y evanescente. En este artículo nos detendremos en tres exponentes del impresionismo en la música: Claude Debussy, Eric Satie y Maurice Ravel, y en sus temas tomados de la antigüedad clásica: El Après midi d’un faune de Debussy, las Gimnopédies, Gnossiennes y el Socrate de Satie (...) y el ballet de Ravel sobre la leyenda de Daphnis y Chloe. Se ofrecerá una breve reseña sobre la formación musical de cada uno y una descripción de las obras clave señaladas más arriba. Se destacan aquellas que fueron objeto de una recepción escandalosa y luego se volvieron clásicos del repertorio orquestal o pianístico. Impressionism was a tendency that developed in the late nineteenth century European culture. Music was no stranger to that expression, with its appropriate ways for conveying the ethereal and evanescent. This article deals with the best known musicians of impressionistic tendencies: Claude Debussy, Erik Satie and Maurice Ravel, and their works on the classical antiquity: The Afternoon of a Faun by Debussy, Gimnopaedias, Gnossiennes and Socrate by Satie and Ravel’s Ballet on Daphnis and Chloé legend. It consists on a short review of their musical education, a description of the mentioned works, underlining those that were initially rejected and later became classics of piano and orchestral repertory. (shrink)

El siguiente articulo analiza la presencia y el tratamiento de la música clásica en la prensa española generalista frente a los suplementos de estos identificando espacios, géneros y cobertura a través de ficha. Los resultados presentan una presencia minoritaria de la música clásica frente a otros géneros musicales en la mayoría de las cabeceras de los medios generalistas frente a una mayor presencia en los suplementos priorizando la opinión frente a la información.

En esta trabajo se analiza la relación existente entre las propuestas de Mendel, de los "redescubridores" -de Vries, Correns y Tschermak-, de Bateson y colaboradores y de Morgan y discípulos, e.e. la historia de la genética "clásica", en términos de "inconmensurabilidad", de forma tal de capturar y precisar tanto la idea de que entre éstas se dan ciertas discontinuidades y rupturas como de que éstas tienen "algo" que ver de algún modo entre sí. En particular, se introducen, con ayuda del (...) marco conceptual de la metateoría estructuralista, y aplican al presente caso, los conceptos de "inconmensurabilidad teórica" y "comparabilidad empírica". In this paper the existing relationship between the proposals of Mendel, the "rediscoverers" -de Vries, Correns and Tschermak-, Bateson and collaborators and Morgan and disciples, e.g. the history of "classical" genetics is analyzed in terms of "incommensurability", in such a way to capture and to precise so much the idea that among them take place some discontinuities and ruptures as well as that they have "something" to do with each other. In particular, the concepts of "theoretical incommensurability" and "empirical comparability" are introduced with the help of the conceptual framework of the structuralist view of theories and applied to this case. (shrink)

En el presente artículo se presenta una propuesta didáctica para tercer ciclo de educación primaria que se construye a partir de un Trabajo de Fin de Grado y que ha sido llevada a la práctica. La propuesta está relacionada con el aprendizaje de diferentes aspectos de las culturas griega, vikinga y egipcia. El objetivo central de este artículo es presentar una planificación didáctica para el aprendizaje de estas civilizaciones desde una perspectiva lúdica e innovadora en la cual se hace uso (...) de la realidad virtual y los videojuegos; incluyendo además los resultados más relevantes de su puesta en práctica. La metodología de la propuesta está basada en la gamificación y el aprendizaje basado en juegos (ABJ). La elección de esta metodología se sustenta en las facilidades que ofrecen tanto la expansión del desarrollo tecnológico como el uso de las aplicaciones (app) y videojuegos en la vida cotidiana de los estudiantes; apoyándose en estudios previos que muestran los beneficios del uso de estas tecnologías en enseñanza de las ciencias sociales y de la historia. La puesta en práctica se desarrolla a través de una secuencia de actividades que abarca varias sesiones y en las que, entre otras tareas, se hace uso de los videojuegos Assassin’s Creed: Discovery Tour, para tareas de exploración, y Minecraft Education Edition, para tareas de representación. En cuanto a los resultados de la puesta en práctica, la propuesta ha sido exitosa en su desarrollo, obteniéndose un alto grado de consecución de los objetivos didácticos propuestos y no encontrando dificultades graves durante el proceso de enseñanza-aprendizaje. (shrink)

La reflexión sobre la historia humana abre horizontes insospechados. Indaga por los fundamentos y aclara contextos. La historia remite permanentemente a los recursos con los que el hombre ha contado para su supervivencia, así como al escenario en el que debe interactuar. Comprender el tiempo y el espacio en que la humanidad ha vivido la sitúa en el presente y la prepara para planear su futuro. La reflexión sobre la historia humana debe mostrar las obligaciones éticas que tienen que ver (...) con la responsabilidad, de compromiso común, de tareas urgentes. Reconocer la responsabilidad histórica implica necesariamente replantear el puesto del hombre en el planeta. Es posible que reconocer la responsabilidad ecológica le puede resultar difícil a un pequeño comerciante de aldea, pero menos complicado a un estudioso de los sistemas climáticos hoy, que inevitablemente debe remitirse con frecuencia a las causas de los fenómenos y de los cambios. Mucho menos difícil le será a un estudioso de la historia de la especie humana que comprende cómo la humanidad apenas vive su adolescencia y que, sin embargo, el planeta en el que se habita pareciera estar deteriorándose a un ritmo acelerado. Todo análisis sobre el sentido de la humanidad ha de desembocar necesariamente en una reflexión responsable sobre el destino del planeta, más aún, sobre su sostenibilidad. (shrink)