Este artigo visa analisar o processo de recepção do Concílio Vaticano II nas “Igrejas locais” do Maranhão a partir da teoria do agir comunicativo de Jürgen Habermas. A partir de uma questão levantada por José Oscar Beozzo, historiador brasileiro do Concílio Vaticano II, queremos saber de que modo áreas relativamente periféricas para a gestação e produção do Concílio aprestaram-se para a sua recepção e a realizaram à sua maneira. O tema se torna interessante porque foram justamente nessas áreas (...) relativamente marginais durante a gesta conciliar, que se tornaram das mais relevantes para sua recepção, durante o período pós-conciliar. O que pensar, então, da recepção do Vaticano II em áreas periféricas à periferia? No caso brasileiro, estamos nos referindo àquelas “Igrejas” que estariam longe dos grandes centros urbanos, dos centros de decisão política e econômica, dos avanços tecnológicos e das inovações culturais. Para responder, lançamos a hipótese de que por meio da “verbalização do sagrado” a Igreja no Maranhão veio (e vem) realizando sua recepção do Concílio tendo como fio condutor a construção de uma esfera pública democrática no “mundo da vida” contra a colonização pelo “sistema”. Palavras-chave : Concílio Vaticano II, Igreja Católica, Jürgen Habermas, teoria do agir comunicativo, esfera pública democrática.This article aims to analyze the process of reception of Vatican II in "Churches" of Maranhão by the theory of communicative action of Jürgen Habermas. From a question raised by José Oscar Beozzo, brazilian Vatican II historian, we want to know how relatively remote areas, during the gestation and production of the Council, were preparing for their reception and made his own way. This is interesting because it was in these relatively marginal areas, during the Council, which became the most relevant for the reception, during the post-council period. Then, what think about the reception of Vatican II in the periphery of periphery? We are referring, in Brazil, to those “churches” that are far from major urban centers of political and economic decision, technological and cultural innovations. The hypothesis is: by "sacred verbalization" the Maranhão Church’s which continues doing his reception, lead by the construction of a democratic public sphere in the "life world" against "system" colonization. Key words : Vatican II Council, Catholic Church, Jürgen Habermas, theory of communicative action, democratic public sphere. (shrink)

O Concílio Vaticano II foi um dos eventos mais importantes da história da Igreja do século XX. Partindo de sua história e dos documentos aprovados pelos bispos conciliares, o pós-concílio caracteriza-se, nesses seus 40 anos, por um debate acalorado e por luta identitária sobre como ele deve ser recepcionado pela Igreja universal e pelas igrejas particulares. Dessa forma, o presente artigo tem como objetivo apresentar as principais linhas hermenêuticas do Vaticano II, apontando alguns autores e obras (...) sobre a discussão. (shrink)

Apresenta-se nesse texto as repercussões do Concílio Vaticano II na Igreja particular de Goiás. A fidelidade ao Concílio produziu efetiva participação de todos – presbíteros, religiosas e religiosos, leigos e leigas. Tomando como referências a vivência e experiência de pastor nessa diocese (1967-1998) e diversos estudos, Dom Tomás mostra os aspectos mais relevantes dessa história: as assembléias diocesanas, com participação de leitos (1968); as CEBs e a concretização da opção pelos pobres; as Escolas Bíblicas; a defesa da posse (...) da terra, a Comissão Pastoral da Terra - CPT e o enfrentamento da ditadura militar; a causa indígena; o ecumenismo; o exercício da colegialidade; a articulação dos bispos comprometidos com as CEBs na CNBB; o problema da Visita Apóstólica na diocese; apresenta ainda um balanço de erros e conflitos; e finalmente, relata o Sínodo diocesano (1995) e seus objetivos: 1) Avaliar a situação concreta do povo, seus sofrimentos e suas lutas, para se ter uma visão mais clara da realidade; 2) Julgar à luz da Palavra de Deus;. 3) Desenvolver com mais clareza a missão da nossa Igreja dentro dessa mesma realidade. Palavras-chave : Concílio Vaticano II. Diocese de Goiás-Brasil. Participação. Colegialidade. Abstrat This article written by Archbishop Tomás Balduíno presents the impact of Vatican II in the particular Church of Goiás, emphasizing that the loyalty to the Council produced effective participation of priests, religious and lay people. Given his experience as a pastor in this diocese (1967-1998) and several studies, Bishop Thomas shows the most relevant aspects of this story: the diocesan assemblies, with the participation of lay people (1968); the CEBs and realization of the option for the poor; the Bible Schools; the defense of land tenure, the Pastoral Land Commission - CPT and the facing of the military dictatorship; the indigenous cause; ecumenism; the exercise of collegiality; the articulation of the bishops committed to the CEBs in CNBB; the problem of apostolic visit in the diocese. The article also presents a balance of errors and conflicts, and finally reports the diocesan Synod (1995) and its objectives: 1) Evaluate the concrete situation of the people, their sufferings and their struggles to get a clear picture of reality; 2) To make the judgment of reality in light of the word of God; Develop more clearly the mission of our Church in this reality Keywords : Vatican II. Diocese of Goiás-Brazil. Participation. Collegiality. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1341. (shrink)

Esta pesquisa tem como objetivo, apresentar a resposta que Medellín deu ao continente americano sob a luz do Vaticano II, em relação aos graves problemas que caracterizam a vida de seu povo. Por um lado, a miséria, opressão, dependência econômica, política e cultural, e, de outro, um desejo e clamor de misericórdia e libertação, de um povo impaciente por mudanças e transformações. O homem e a mulher são sujeitos da transformação do continente, como a Igreja pode ajudá-los; qual (...) é a sua missão? A metodologia dessa pesquisa faz referência bibliográfica aos principais títulos sobre o assunto. O caminho a ser percorrido será: análise da história e da realidade, reflexão de conceitos e desdobramentos práticos e pastorais. A Igreja não poderá nunca se esquecer que: “As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e dos que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo; e não há realidade alguma verdadeiramente humana que não encontre eco no seu coração.”. (shrink)

Resumo O Concílio Vaticano II causou, com seus textos finais, grande comoção no interior da Igreja católica. Perpassado por lutas internas e conflitos doutrinais e ideológicos, os padres conciliares produziram textos calcados em certo "compromisso de pluralismo contraditório". Tal "compromisso" despertou grandes questões para o magistério e para os católicos, já que uma hermenêutica "correta" dos textos era exigida com o passar do tempo. Dessa forma, no período denominado de "pós-concílio", a luta pelos significados de seus textos continuou (...) e ainda hoje se faz sentir. Ao analisar os pontificados de João Paulo II e de Bento XVI, muitos historiadores e estudiosos tomam como marco de interpretação apenas o Vaticano II, ou seja, o que cada um deles foi e é em relação ao evento conciliar ou, muitas vezes, à imagem que fazem dele, esquecendo-se de que o próprio concílio encontra-se situado historicamente. Assim sendo, não enxergam nada mais que "reacionarismo" e "conservadorismo" de ambos os papas em relação ao concílio e seu pretenso "espírito". Interpretando-os dessa forma, assumem uma perspectiva temporal datada sobre a história da Igreja, correndo o risco de deixarem escapar a complexidade que marca o caminhar da Igreja no século XX. Palavras-chave: Igreja católica; Concílio Vaticano II; Hermenêutica.Vatican Council II has caused, with its final texts, a great commotion in the Catholic Church. With their internal fights, as well as doctrinal and ideological conflicts, the Council fathers have produced texts based on certain "contradictory pluralism commitment". Such "commitment" has raised huge questions for the teaching profession and for the Catholics, based on the fact that a "correct" text hermeneutics was required as time went by. Therefore, in the "post-Council" period, a fight for the meaning of the texts remained and is still felt today. Analyzing John Paul II's and Benedict XVI's pontificates, many historians and scholars take as an interpretation landmark only Vatican II, in other words, what each one was (and still is) in relation to the Council event, or often to the image made of it, forgetting that the Council itself is historically situated. Thus, they do not see anything else besides both popes' "reactionary" and "conservative" outlook concerning the Council and its alleged "spirit". With that interpretation, they assume a dated temporal perspective of Church history, running the risk of missing the complexity that sets the way for the 20that interpretation, they assume a dated temporal perspective of Church history, running the risk of missing the complexity that sets the way for the 20th-century Church. Key words: Catholic Church; Vatican Council II; Hermeneutics. (shrink)

Aos 50 anos do início do Concílio Vaticano II, o artigo pretende articular a chave eclesiológica de sua compreensão da Igreja como povo de Deus (cap II da Lumen Gentium), com o processo de sua recepção no pós-concílio. O Sínodo Extraordinário de 1985 - aos 20 anos do término do Concílio - privilegiou a categoria “comunhão” como chave da eclesiologia conciliar. O Sínodo de 1987 sobre a Vocação e Missão do Leigo na Igreja e no Mundo expressou (...) o desejo de uma aproximação entre povo de Deus e a categoria comunhão. Numa síntese mais abrangente, o autor quer valorizar tanto o Concílio quanto os esforços de sua recepção. Expressa a dupla virada eclesiológica do Concílio: de uma Igreja voltada sobre si para uma voltada para o mundo; da hierarquia para o povo de Deus, sujeito da comunhão eclesial. Reafirma, assim, a chave eclesiológica do Concílio no contexto de sua recepção. Palavras-chaves : Igreja. Povo de Deus. Sujeito Teológico. Comunhão. Concílio Vaticano II.In celebration of 50 years of Vatican II, this article aims to articulate the key of its comprehension of the Catholic Church as God´s People (ch. II Lumen Gentuim) with the process of reception of Vatican II in the post-council. The extraordinary Synod of 1985 – 20 years after the end of the Council was able to focus on the category of ´communion´ as the main key to conciliar ecclesiology. The 1987 Synod on the Vocation and Mission of the Laity in church and in the world as a whole expressed a strong desire for a rapprochement between God´s People and the category of communion´´. In a broader synthesis, the author wants to enhance both the council as well as the efforts of its receipt. Finally, this article seeks to express the double ecclesiologic turn or the Council. Firstly, the turn of a self-centered church to a world-centered church. Secondly, the turn of a church centered in its hierarchy to a church centered in God´s People which is now taken as the subject of ecclesial communion. In this way the ecclesiological key of the Council is reaffirmed within the context of its reception. Keywords : Church. God´s people. Subject. Communion. Vatican II. (shrink)

O artigo introduz a questão da relação entre a Igreja hierárquica e a mulher, afirmando que, desde seus começos, o cristianismo teve dificuldades para compreender o comportamento de Jesus para com as mulheres. Destaca alguns sinais do surgimento, no século XX, de uma nova consciência feminina, caracterizada pela emergência do “pensamento autônomo”. Em contraposição às mudanças do universo feminino e referindo-se ao “desconhecimento da mulher” que caracterizou o Vaticano II, o artigo refere-se à dificuldade da Igreja em (...) identificar a ideologia heterônoma que a caracteriza. “Há sempre um outro que manda”: o rei, o senhor, o homem, o pai – sobre o que se constrói a figura de um Deus poderoso e distante. Para corroborar a dificuldade de passar do pensamento heterônomo ao pensamento autônomo, particularmente para os bispos – e seguindo a teóloga Ivone Gebara – a reflexão toma como objeto paradigmático de leitura as falas do Arcebispo de Recife frente ao caso da menina estuprada pelo padrasto, ocorrido em 2009. Conclui: Os textos mais inovadores do Vaticano II não conseguiram romper com a imagem de heteronomia herdada do passado. Hoje não existe caminho para a Igreja fora do diálogo com a modernidade, o que implica, em primeiro lugar, uma atitude autocrítica. Palavras-chave : Igreja hierárquica. Vaticano II. Mulher.This article introduces the question of the relationship between the Church hierarchy and the women, arguing that since its beginnings, Christianity struggled to understand the attitude of Jesus toward women. It highlights some signs of the emergence in the twentieth century, of a new feminine consciousness, characterized by the emergence of an "autonomous thinking." In contrast to the changing world of women and referring to the “unknown woman” that characterized the Vatican II, this article refers to the difficulty to indentify the heteronomous ideology that characterizes the Church. "There's always another that gives orders" the king, the lord, the man, the father – under which the figure of a mighty and distant God is built on. To corroborate the difficulty to pass from an autonomous thought to a heteronomous thinking, particularly for the bishops - and following the theologian Ivone Gebara – this article analyzes the speeches of the Archbishop of Recife concerning the case of the girl raped by her stepfather, held in 2009. In conclusion: The most innovative texts of Vatican II were not able to break with the image of heteronomy from the past. Today there is no way for the Church out of the dialogue with modernity, which implies, first, a self-critical attitude. Keywords: Hierarchical Church. Vatican II. Women - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1280. (shrink)

O artigo recorda as linhas fundamentais das mudanças produzidas pelo Vaticano II, dentre outras: a recuperação da eclesiologia de comunhão, típica do primeiro milênio da história da Igreja; a afirmação de uma eclesiologia orientada ao Reino; o surgimento de uma igreja que passa a se autocompreender como sacramento de salvação, servidora, caminhante, comprometida com os pobres. Em contraposição a esses avanços, o artigo refere-se às lacunas e sombras que envolvem o Vaticano II: a dualidade entre a (...) afirmação de uma Igreja povo-de-Deus e o acento jurídico da eclesiologia tradicional; o silêncio sobre temas candentes como o celibato sacerdotal e a ordenação de mulheres; a falta de mediações eclesiais para efetivar as propostas do Concílio. Destaca especialmente alguns episódios de “inverno eclesial”, posteriores ao Concílio, protagonizados por setores conservadores da Igreja, de fechamento e resistência às propostas do Vaticano II. Frente à “volta à grande disciplina” que caracteriza o atual momento do Igreja – e considerando o Concílio um divisor de águas em sua história, uma autêntica irrupção do Espírito sobre a Igreja –, a reflexão postula um novo concílio, um Jerusalém II. Palavras-chave: Concílio Vaticano II. Eclesiologia. Igreja.This article presents the basic lines of the changes produced by the Vatican II. For this purpose, three points are highlighted: a) the recuperation of the ecclesiology of communion, typical of the first millennium of the history of the Church; b) the affirmation of an orientated ecclesiology to the Kingdom; c) the development of a new conception of church that starts to understand itself as sacrament of salvation, always committed to the poor. On the other hand, the article refers to the gaps and shadows that comprise the Vatican II: a) the dualism between the affirmation of a ´Church People of God` and the emphasis in the legal dimension of the traditional ecclesiology; b) the silence of the Church on relevant subjects such as the sacerdotal celibacy and the women's ordering; d) the lack of ecclesial mediations to bring the proposals of the council into effect. The article stands out the spirit of resistance and of closure of the conservative sectors of the Church to the proposals of Vatican II. Facing the “return to the great discipline” that have characterized the current moment of Church and taking the Council as a basic landmark in its history, and as an authentic outbreak of the Spirit on the Church, the article postulates a new council, a Jerusalem II. Keywords : Vatican Council II. Ecclesiology. Church. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1257. (shrink)

Postulating that Pope Francis continues the unfinished agenda of the Second Vatican Council, the authors propose, through bibliographical analysis, a re-reading of three important texts, showing their relationship with the pontificate of Francis, from the perspective of the conciliar reception: the document still little considered of the Pact of the Catacombs is rescued but inseparable from the council and its reception, especially in our continent, revealing a path of conversion and commitment of the Church of the poor and for the (...) poor; next, some aspects of the two dogmatic constitutions of the council are analyzed, Dei Verbum and Lumen Gentium, important matrices for the current pontificate, in its dynamics of reform, aggiornamento, and renewal. In the end, concrete resins in Francis' words, gestures and attitudes can be seen in the texts thematic axes: the principle of pastorality, the centrality of the Gospel, and the displacement of a Church in the process of exit from itself, aspects required that documents end up revealing are agendas still open in the 21st century. (shrink)

Levando–se em conta os leitores do século XXI, ao debruçar-se sobre a participação da Igreja católica brasileira na preparação do Concílio Vaticano II, o presente estudo parte de três perguntas: a) o quê interessa saber sobre a participação brasileira? b) É este um tema relevante? c) Alguns brasileiros participação significativamente na fase preparatória? Para responder apropriadamente a essas questões os autores propõem um conceito diferente de “participação” na preparação do Vaticano II por parte do episcopado brasileiro. O (...) artigo não foca apenas a presença deste ou daquele bispo ou perito nas comissões do Concílio, mas propõe a idéia de que o mais importante foi a auto-preparação, que durante certo tempo permaneceu “latente” e posteriormente se organizou através de um Concílio com um episcopado jovem, com uma média de idade em torno de 54 anos e 11 de experiência como bispo. Por isso, conscientes dos problemas pastorais que a realidade do subdesenvolvimento punha à Igreja, e com uma incipiente experiência de participação colegial, desenvolvida na construção do Plano de Emergência, este episcopado não só vivenciou em profundidade o “evento” conciliar, como foi o primeiro a sair dele organizado para colocá-lo em prática. Daqui a relevância desta reconstrução. Palavras-chave: Helder Câmara. Plano de Emergência. Colegialidade. Vaticano II. Igreja Católica no BrasilThis article aims to show the contribution of the Brazilian Catholic Church in the preparation of the Second Vatican Council. To fulfill such purpose the present study focus its research in three basic questions: a) what is important to know about the Brazilian participation? b) Is this a relevant topic? C) Some Brazilians participate significantly in the preparatory phase? To respond appropriately to these issues the authors propose a different concept of "participation" in the preparation of Vatican II by the Brazilian episcopate. The article focuses not only the presence of this or that bishop or the expert commissions of the Council, but proposes the idea that the most important was the self-preparation, which for a time remained "latent" and later was organized by a council with a young bishop, with an average age around 11 and 54 years of experience as a bishop. Therefore, aware of the problems that the pastoral reality of underdevelopment put the Church, and with an incipient experience of participating high school, developed in the construction of the Emergency Plan, the bishops not only experienced in depth the "event" to reconcile, as was the first it held out to put it into practice. Key words: Helder Câmara. Emergency Plan. Collegiality. Vatican II. Catholic Church in Brazil. (shrink)

A V Conferência de Aparecida é um momento eclesial marcante no caminhar da Igreja na América Latina no horizonte do eixo Medellín-Puebla-Santo Domingo, por ser estas as três Conferências do Celam que marcaram o período pós-conciliar na tentativa de aplicar a renovação proposta pelo Concílio Vaticano II no contexto eclesial latino-americano. A nossa reflexão quer ter presente a memória histórica da Igreja latino-americana como referencial para uma leitura, compreensão e interpretação das propostas do Documento de Participação. A (...) chave de leitura será orientada a partir da expressão avançar-retroceder como mediação para se traçar um paralelo entre o conteúdo do DP e a tradição da Igreja na América Latina. (shrink)

O presente artigo pretende compreender o ser da Igreja inserido na história enquanto mistério de comunhão. Os textos bíblicos do AT manifestam a entidade teológica denominada Igreja que encontra o seu sentido pleno nos textos do NT. Os escritos de Inácio de Antioquia nos remetem a afirmação de que a eclesiologia se funda sobre a cristologia. A eclesiologia de São Irineu de Lião é caracterizada pelo tema da recapitulação e da tradição. Encontramos, também, em Cipriano uma eclesiologia da (...) unidade. Em Santo Atanásio a origem da Igreja está na pessoa do Logos. Na Escolástica temos uma passagem de uma compreensão mística para uma compreensão jurídica da Igreja. O Concílio Vaticano I é considerado o ponto de transição da teologia pós-tridentina para uma nova eclesiologia. A compreensão Trinitária da Igreja do Concílio Ecumênico Vaticano II afirma que a orientação do agir eclesial pressupõe a natureza intrínseca do ser da Igreja visto que é somente compreendendo a si mesma que a Igreja compreende a sua vocação na história humana. (shrink)

Neste texto Claude Lacaille reflete sobre o exercício de seu sacerdócio no contexto do aggiornamento promovido pelo Concílio Vaticano II. Para tanto, o autor busca identificar os maiores feitos da assembléia conciliar, entre eles, especialmente, o novo papel desempenhado pelas Sagradas Escrituras na piedade católica e a redefinição da Igreja como Povo de Deus. Essa realidade produz grande dinamismo com as Comunidades Eclesiais de Base que enfretaram e resistiram à opressão, inspiradas na experiência do Deus do Êxodo. Leónidas (...) Proaño, Oscar Romero e tantas mulheres e homens tornaram-se mártires como os profetas bíblicos, anunciando a liberdade e denunciando a opressão, comprometidos com a causa dos pobres, a serviço da solidariedade e disponíveis a acolher o dom de Deus. Segundo Lacaille, os feitos do concílio estão ocultados e desvirtuados, porém o autor convida à atitude esperançosa frente aos desafios que o Vaticano II foi convocado a responder, firmes na liberdade de Cristo. Palavras-chave: Vaticano II. Bíblia. Povo de Deus. Comunidades Eclesiais de Base.In this paper, Claude Lacaille reflects on the practice of his priesthood within the context of the aggiornamento promoted by Vatican II. For this purpose, the author seeks to identify the greatest achievements of the Council, especially the new role of Scripture in Catholic piety such as the redefinition of the Church as People of God. This reality has produced significant dynamism through the Basic Ecclesial Communities who have faced and resisted oppression, inspired by the experience of God from the Book of Exodus. The text brings up a picture of some characters as Leonidas Proaño, Oscar Romero and other men and women who became martyrs as the prophets. The biblical prophets, as martyrs, announced freedom, denounced oppression, committed themselves to the cause of the poor and solidarity, and became available to the gift of God. According to the author, the achievements of the council are hidden and distorted. Yet despite this distortion, the author urges people to a hopeful attitude to the challenges that Vatican II addressed and sought to answer, grounded in the freedom of Christ. Keywords : Vatican II. Bible. People of God. Christian base communities. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1334. (shrink)

The rite of the Mass has undergone changes that have transformed the way the faithful participated in the celebrations. On the occasion of the Second Vatican Council, there were changes which were intended to bring about a more active participation of the assembly in the liturgical act. The distance between the canticle and the liturgical rite calls for an investigation, for it is necessary that we know the reason for this happening even today. There is evidence that many chants sung (...) in celebrations are discordant with the liturgical time, and the lack of a correct understanding of the teachings of the Church may be the reason for this, since there are several ecclesial documents on the subject. The present work intends to demonstrate, through the analysis of Church documents and the ideas of renowned authors, specialists in liturgy, the importance of music having a liturgical objective. This article is a bibliographical research, which through the analysis of Church documents mainly, seeks to highlight the importance of liturgy linked to music. Since the Motu Proprio Tra le Sollecitudini, the Church has been regulating how to perform the song to achieve a true liturgical action in the Eucharistic celebration. It should not be forgotten, however, that the participation of the assembly in the Latin Mass was restricted, and there was no possibility of innovation in singing. With the Constitution Sacrosanctum Concilium, the lay participation was expanded, as well as the introduction of the vernacular in the celebrations. Subsequent Church documents have ratified the expansion of secular participation and the local language has made it possible to include new chants in celebrations, including popular ones, which were previously banned. In the Latin mass, the liturgy was more restricted to the clergy; With the council reform, the laity gained more space. Today, the Church's challenge is to preserve the liturgical meaning of singing, respecting popular cultures, but further deepening the lay liturgical-musical formation. (shrink)

In the history of Christianity, the term "reform" is commonly used to identify the movement of change in the church started by Martin Luther in the sixteenth century, and the churches that emerged from that movement. However, this concept also designates other realities since the aspiration for reforms in church is present throughout its history. In ecclesiology, the term "reform" indicates the different initiatives for change that focus in doctrine, structures, spiritualities and pastoral projects of the church. It does not (...) indicate ruptures with an ecclesial institution, but its renewal, a tension between continuity and discontinuity in the relationship between essendi modus and operandi modus of the church in every age. In this way, Vatican II should be taken as a council of reform as well as the current moment of the pontificate of Pope Francisco. This paper aims to analyze the possibilities for reform in the Catholic Church, tracing bonds linking between the reformist proposals of the sixteenth century reformers, Vatican II and the current pontificate of Pope Francisco. Thus, the semantic universe of the term "reform" gets here an ecumenical sense, indicating the necessary changes in the different churches in order to promote Christian unity. (shrink)

Atualmente, observa-se o crescimento do número de adeptos às vertentes conservadoras de movimentos políticos e religiosos no cenário brasileiro e mundial. No catolicismo, destacam-se os chamados tradicionalistas, representantes da ala ultraconservadora da Igreja. Os “tradicionalistas de Campos”, em específico, encontram-se divididos entre as ideias apologéticas do Concílio de Trento, as exigências da sociedade moderna e a reforma proposta pelo Vaticano II, necessitando desenvolver adaptação do seu modo de comunicar seu ideal antimodernista, sem romper sua identidade idealizada. Nesse contexto, (...) é produzida nova identidade dentro de uma pluralidade de identidades, comunicando-se com estas, ainda que para negá-las – a Igreja Pós Conciliar e a sociedade onde está inserida. Portanto, nesta pesquisa, pretende-se analisar o ethos discursivo de Padre/Dom Rifan, nos seus livros Quer agrade, quer desagrade, escrito quando era porta voz da cismática União sacerdotal São João Maria Vianney, e o livro Sementes, escrito como bispo e administrador apostólico da referida Administração Apostólica. A partir da metodologia e referencial teórico da Análise do Discurso de filiação francesa, busca-se uma compreensão das bricolagens feitas pelo atual bispo administrador, que constituem o neotradicionalismo da Administração Apostólica, a qual, inspirada por seu líder, desenvolve um antimodernismo pós-moderno. Palavras-chave: Catolicismo. Antimodernismo. Tradicionalismo. Ethos Discursivo. (shrink)

O artigo propõe-se a, num primeiro momento, pensar o significado do Concílio Vaticano II e seu esquecimento. Em relação a seus frutos, aponta a nova realidade eclesial, particularmente na América Latina, em termos de rompimento com o passado legalista, antimodernista e eurocentrista, e a construção de caminhos alternativos. Sobre o esquecimento do Concílio, destaca que a Cúria romana, os últimos dois papas e a parcela conservadora do episcopado, ainda quando mantinham um discurso de filiação e reverência pelo legado do (...) Concílio, trabalhavam pelo desvanecimento de seu caráter formativo e vinculante. Num segundo momento, o artigo especula, a partir de alguns questionamentos, sobre as dimensões e possibilidades de “um novo Pentecostes”. Pergunta: Considerando a longa duração dos processos históricos, pode-se afirmar que “o Concílio passou”? Que pressões estruturais e condições objetivas favoreceriam um novo processo de mudança na Igreja? Que podemos aprender do crescente Pentecostalismo em nossos países? Terá futuro o milenar modelo de organização da Igreja frente aos processos de “teia de relações” trazidos pela globalização? A teologia tradicional se sustentará frente às exigências do diálogo inter-religioso? Que é “religião”? Qual seria a contribuição das religiões frente às grandes questões planetárias? Palavras-chave: Igreja. Vaticano II. Episcopado. Pentecostalismo.This article aims to reflect on the meaning of Vatican II and their oblivion. In relation to its fruit, the article firstly highlights the new ecclesial reality, particularly in Latin America in terms of breaking with the past legalistic, anti-modernist and Eurocentric, and the construction of alternative paths. The article postulates that the Roman Curia, the last two popes and the conservative portion of the episcopate struggled for the attenuation of the formative dimension of the Council. Secondly, the article raises some questions about the dimensions and possibilities of “a new Pentecost”. Here are some of these questions: a) taking into account the long-term processes, could one say that the Vatican II is already outdated? b) What structural pressures and objective conditions would facilitate a new process of change in the Church? c) What can we learn from the growing of the Pentecostalism in our countries? d) Faced with the processes of “web relationships” presented by globalization, would the old model of church organization continue to succeed? e) Will the traditional theology survive to the demands of inter-religious dialogue? f) What is “religion”? g) What would be the main contributions of religions to the great planetary questions? Keywords: Church. Vatican II. Episcopate. Pentecostalism. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1267. (shrink)

A gênese histórica da paróquia e seu desenvolvimento estrutural em relação à história da Igreja é a problemática central à qual este texto está subordinado. Por esta razão, o texto parte da etimologia do termo paróquia à compreensão de suas origens e matrizes dentro da concepção do cristianismo nascente e em suas raízes bíblicas, sem a pretensão de apresentar críticas e reformulações da estrutura paroquial. O respectivo trabalho toma como alicerce os decorrentes períodos e fatos históricos da Igreja (...) para caracterizar e contextualizar o desenvolvimento da paróquia que, desde os primórdios, está subordinada a estruturas de autoridades eclesiais. O seguinte texto vale-se de documentos importantes que contextualizam a visão, função e organização da paróquia como parte fundamentalmente integrante do corpo eclesial, bem como conceituam juridicamente esta comunidade de fé, célula da Igreja Particular. Após um apanhado geral da genealogia eclesiástica, com o desenvolvimento paroquial no seu interior, o presente trabalho atem-se a contextualizar a visão que a paróquia assumiu dentro da eclesiologia do XXI Concílio Ecumênico da Igreja Católica, o Concílio Vaticano II e do Código do Direito Canônico de 1983 em comparação com o Código Pio-beneditino. Com isso, o presente texto intui proporcionar fundamentos a futuros estudos e questionar a efemeridade. (shrink)

Resumen El artículo celebra los 50 años del Vaticano II a partir de sus luces y desafíos. Entre los innumerables motivos para celebrar se destaca el cambio de la perspectiva eclesial, de una Iglesia centrada en sí misma a una Iglesia capaz de observar y nombrar las realidades del mundo, abierta a la comprensión de la historia como el lugar de la revelación divina. También hace memoria de otras “luces” conciliares, relativas a la opción por los pobres, al laicado, (...) a la vida religiosa, a la liturgia. Frente a los vientos de la involución que azotan actualmente a la Iglesia, la reflexión indica desafíos que sigan plasmando el espíritu del Vaticano II: la exigencia de la conversión constante, la solidaridad para con los pueblos excluidos, la participación igualitaria de la mujer en la comunidad eclesial, la mayoridad del laicado, el diálogo ecuménico e inter-religioso, el diálogo con la “pos-modernidad”, la abertura al desarrollo científico, a la interdisciplinaridad, a la colaboración entre los diferentes estratos sociales y al mundo plural. Palabras-clave : Iglesia. Vaticano II. Memoria. Desafíos.The article celebrates the 50th anniversary of Vatican II: its achievements and challenges. Among the reasons to celebrate, the article highlights the changes verified within the ecclesial perspective: the turning from a self-centered church to a church able to see and name the realities of the world and open to understand history as the place of divine revelation. The article also presents other contributions of the Council regarding the option for the poor people and other issue such as the laity, the religious life and the liturgy. Facing the winds of involution currently present in the Church, this article shows some challenges actually faced by Vatican II: the requirement of constant conversion, solidarity with the excluded peoples, equal participation of women in the church community, the majority participation of the laity, the ecumenical and interreligious dialogue with the "post-modernity". Finally, the text shows other challenges: the opening to the scientific development, the interdisciplinary vision of the world and the collaboration between different social classes in a pluralistic world. Keywords : Church. Vatican II. Memory. Challenges. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1290. (shrink)

Normal 0 21 false false false PT-BR X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 Normal 0 21 false false false PT-BR X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 As relações entre a Igreja Católica e o Estado Novo foram, de uma forma geral, caracterizadas pela sua estreita proximidade. No entanto, na década de 60, um sector católico começa a afastar-se das directrizes do Governo, nomeadamente no que diz respeito à sua política colonial, tornando-se protagonistas de iniciativas de oposição à guerra e ao carácter ditatorial do regime. Os (...) ventos de mudança que, na época, atravessavam os corredores da Santa Sé movidos pelo Concílio Vaticano II não foram alheios a esta situação, estando relacionados, em termos cronológicos, tácticos e ideológicos, com o fenómeno da oposição católica portuguesa. De facto, os católicos portugueses não poderiam ficar indiferentes às reflexões motivadas por documentos como a Constituição Pastoral Gaudium et Spes ou mesmo pela anterior Carta Encíclica Pacem in Terris , que em muito se adequavam à situação nacional. As orientações contraditórias da Igreja e do Estado português obrigaram, assim, alguns católicos a marcar a sua posição, impedindo-os de “ servir a dois senhores ”. Palavras-chav e: Portugal; Vaticano II; Estado Novo; Oposição católica.The relationship between the Catholic Church and the Estado Novo was a very close one. Nevertheless, in the sixties, a sector of the Catholic Church began parting from the government’s prime directives, in particular the ones concerning the colonial policy, becoming protagonist of actions against the war and the regime’s dictatorial character. The winds of change provoked by Vatican II that, at the time, ran through the Holy See were not indifferent to the whole situation, being related to the Portuguese Catholic opposition chronologically, tactically and ideologically speaking. In fact, the Portuguese Catholics could not stay indifferent to the reflections motivated by documents as the Pastoral Constitution Gaudium et Spes or the previous encyclical Pacem in Terris , that were perfectly adapted to the national situation. The Church’s and the Portuguese colonial policy’s opposing guidelines made some Catholics to make a stand, preventing them of “serving two masters”. Key words: Portugal; Vatican II; Estado Novo; Catholic opposition. (shrink)

Resumen El artículo parte del presupuesto de que el Concilio Vaticano II es el acontecimiento eclesial más significativo de los últimos siglos, y, como tal, todavía posee la capacidad de provocarnos y sacudirnos. Construir su memoria puede ser fuente de energía, de resistencia y creatividad para la Iglesia al escuchar y seguir la Ruah que siempre renueva. Para que la memoria del Concilio sea un impulso que nos lance a crear y recrear el presente y a imaginar el futuro (...) de la Iglesia pueblo-de-Dios, la reflexión que se propone en este artículo indica algunas exigencias: (i)Superar la actitud del simple recuerdo nostálgico, apologético e idealizado del Concilio y de sus frutos, como si representara una ruptura revolucionaria de la Iglesia con respecto al passado; (ii) No condenar, sin más, las actitudes que parecen expressar um distanciamento de las propuestas del Concilio; (iii) Construir una memoria contextualizada, no excluyente, que convoque a la creatividad eclesial. Palabras-clave : Concilio Vaticano II. Memoria. IglesiaThe article assumes that the Second Vatican Ecumenical Council is seen as the most significant ecclesial event of the last centuries; and, as such, the Council has the power to provoke us. The building of the memory of the Council could be a source of energy, strength and creativity to the Church, in listening and following up the “Ruah” that is always in process of renovation. The article indicates some demands that make possible a memory of the Council able to launch us towards future and to help us to recreate the present and to imagine the future of the Church comprehended as ‘People of God’. Some of these demands are as follows: (i) Overcome some sort of idealized, nostalgic and apologetic memory that takes the Council as a total break of the church with its past; (ii) Avoid the condemnation, without any reason, of those attitudes that seem to express a distancing of the proposals of the Council; (iii) Build a contextualized memory that propitiates some ecclesial creativity. Keywords: Vatican Council II. Memory. Church. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1314. (shrink)

Desde o século XIX o catolicismo foi assinalado por uma divisão interna advinda das demandas pastorais de como a Igreja Católica deveria se situar e responder aos novos desafios lançados pela modernidade. Uns entendiam que ela deveria dialogar com modernidade, abrindo-se àquelas perspectivas positivas do projeto moderno, outros negavam qualquer possibilidade de tal diálogo, vendo nos valores modernos apenas anticristianismo e perdição, defendendo o lançamento de anátemas aqueles que, possivelmente, se desviassem da ortodoxia. O Concílio Vaticano II (1962-1965) (...) pode ser compreendido como um campo de lutas simbólico-normativas, no qual estas duas tendências colocaram-se frente a frente nos inúmeros debates. Este artigo tem como objetivo principal apresentar brevemente a atuação de dois bispos brasileiros conservadores no concílio: D. Antônio de Castro Mayer e D. Geraldo de Proença Sigaud (1962-1965). Para tanto, apresentaremos algumas das principais intervenções dos bispos na assembleia conciliar, chamando atenção para os temas em que travaram maior combate, como liberdade religiosa, liturgia e organização hierárquica da Igreja.Since the 19th century Catholicism has been marked by internal divisions arising from the pastoral demands of how the Catholic Church should position itself and deal with the new challenges launched by modern times. Some people understood that the Catholic Church was supposed to evolve with modern times and open itself to new perspectives related to the modern project. Others denied any possibility of dialogue with the modern times and believed that modern values would encourage scepticism and anti Christianity, defending also the excommunication of those who deviate from orthodoxy. The Second Vatican Council (1962-1965) can be understood as a symbolic-normative battle field, in which two divergent positions are in continuous confrontation. This article aims to briefly present the opinions of two Brazilian conservative Bishops in the Council: D. Antônio de Castro Mayer and D. Geraldo Proença Sigaud (1962-1965). For this purpose, the main points made by the Bishops at the Conciliar Assembly, will be outlined. Therefore, the focus of the article will be on the more controversial themes discussed at that time, such as religious freedom, liturgy and hierarchical Church organization. Keywords: Brazilian bishops. Catholic conservatism. Second Vatican Council. Coetus Internationalis Patrum. (shrink)

Resumen: Partiendo de la idea de que el Vaticano II quiso ser un diálogo con la modernidad, el autor comienza señalado (el «ver» en la medotología latinoamericana) los grandes cambios de paradigma que se han sucedido en estos 50 años posteriores al Concilio: la revolución de la posmodernidad, el despertar de la conciencia política y la irrupción de la teología de la liberación, la nueva conciencia pluralista, el descubrimiento de la ecología profunda, la crisis de las «religiones agrarias» en (...) un mundo que parece querer entrar en un mundo «post-religioso», y la transformación de la epistemología religiosa tradicional. En un segundo momento («juzgar») analiza lo que sucedió con el Vaticano II y el posconcilio: las transformaciones que propuso, la oposición que fue creciendo apoyándose en el propio poder jerárquico institucional, y el impase de la actual falta de diálogo. En una tercera parte («actuar») el autor propone unas pistas interpretativas como la mejor forma de aportar a una situación eclesial actual que parece no tener salida. Palabras clave: Diagnóstico teológico. Vaticano II. Concilio. Iglesia. Futuro. Cambio de Paradigma: Starting from the idea that Vatican II wanted to stablish a dialogue with the modernity, the author starts pointing out (the «see», in the Latin American methodology) the big changes of paradigm which have taken place in these last 50 years after the Council: the revolution of pos-modernity, the waking up of the politic conscienceand the irruption of the theology of Liberation, the new conscience of cultural and religious pluralism, the discovery of the depp ecology, the crisis of the «agrarian religions» in a world which seems to want enter into e post-religious world, and the transformation of the traditional religious epistemology. In a second moment («judge») analizes what happened in the Vatican II and the pos-council: the transformations it proposed, the growing oposition, taking advantage in the jrearquical institutional power, and the current impasse of the lack of dialogue. In the third part («act»), the author proposes some interpretative tracks, as the best way to contribute to this current ecclesial situation which seems not to have way out. Keywords: Theological diagnosis. Vatican II. Councile. Church. Future. Paradigm Changes. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1368. (shrink)

O objetivo deste artigo é apresentar algumas teorias de base sociológica que possam explicar o surgimento, em nossa época, de movimentos eclesiais católicos de cunho tradicional, que resgatam estilos de vida religiosa identificados com o passado, ou melhor, com características de uma igreja anterior ao Concílio Vaticano II. A tese central, ainda que como conclusão provisória, é que, num mundo fragmentado e secularizado, pessoas, especialmente jovens, buscam orientação de vida e fé em formas religiosas identificadas com o passado, (...) pois estas ofereceriam segurança e proteção diante de uma sociedade e igreja cada vez mais secularizadas e sem um dossel sagrado determiná-las. Assim, analisamos a tendência pósmoderna de se voltar a costumes, liturgias e doutrinas mais rígidas ou conservadoras, justa e paradoxalmente no intuito de resistir à pós-modernidade ou à racionalidade moderna. Nosso estudo tem como pano de fundo o movimento da Toca de Assis e, até certo ponto, as teorias sociológicas de Peter Berger. Assim, a metodologia deste estudo é a sociológica. Palavras-chave: Igreja Católica; Jovens; Movimentos eclesiais. ABSTRACT This article aims to present some sociological theories that can explain the present emergence of Catholic ecclesiastical movements of a “traditional” nature, which rescue religious life styles identified with the past, that is, with the Church before Vatican Council II. The central thesis, though inconclusive, is that, in a fragmented and secularized world, people, especially the young, would search for life guidance and faith in religious forms identified with the past, as they would offer security and protection in a society and in a church rendered more and more secular, and deprived of a sacred canopy to define them. Thus, it analyzes the post-modern trend to return to more rigid or conservative habits, liturgies and doctrines, precisely – and paradoxically – as a form of resistance to post-modernity or modern rationality. The article is based on the movement of Toca de Assis (St. Francis of Assisi’s Burrow Fraternity) and, up to certain point, on Peter Berger’s sociological theories. Thus, the study methodology is sociological. Key words: Catholic Church; The young; Ecclesiastical movements. (shrink)

I. Wŏnhyo esŏ An Chung-gŭn kkaji -- II. Yu Yŏng-mo esŏ Kim Tae-jung kkaji.

Luciano Rocha Pinto é professor e pesquisador, doutor em História pelo Programa de Pós-Graduação em História da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPGH-UERJ), com Pós-doutorado em História, pela Universidade Federal Fluminense (PPGH-UFF) e pós-doutorado em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Atua na área de história política, poder pastoral no ocidente e perspectivas do espaço sagrado. Além de exercer o ministério diaconal na Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro, realizando pesquisa também sobre (...) o Diaconato Permanente. Com o livro o autor apresenta o Ministério Diaconal na perspectiva histórica e teológica. Durante cerca de mil anos o diaconado foi vivido, no Ocidente, apenas como uma etapa para aqueles que se preparavam para o presbiterato. Com o advento do Concilio Vaticano II o ministério foi restaurado, sendo recolocado como parte integrante do corpo clerical da Igreja Latina. O diácono permanente é o servo da caridade, da liturgia e da palavra. No Brasil cresce o número de candidatos e ordenados, hoje a realidade nacional conta com quase 4 mil diáconos, segundo a Comissão Nacional dos Diáconos do Brasil (CND). Assim, tal obra tem como o objetivo sinalizar os caminhos e apresentar algumas reflexões sobre o diaconado em sua formação histórica e identidade teológica. Para o autor o diácono emerge como ponte e mediação da esperança àqueles que agonizam no individualismo e no materialismo. E para compreender e bem viver este ministério abarcar sua teologia, a mistagogia, é fundamental e igualmente primaz conhecer o passado, para bem viver o presente. (shrink)

Vorwort - Einleitung: Welt und Wirkung von Hegels Ästhetik I. KUNSTIDEAL UND KULTURPOLITIK. Otto Pöggeler. System und Geschichte der Künste bei Hegel - Helmut Schneider. Aus der Ästhetikvorlesung Hegels 1820/1821 - Lucia Sziborsky. Schelling und die Münchener Akademie der bildenden Künste. Zur Rolle der Kunst im Staat - Annemarie Gethmann-Siefert. Die Rolle der Kunst im Staat. Kontroverses zwischen Hegel und den Hegelianern II. DIE BILDENDEN KÜNSTE UND DIE HISTORIE. Heinrich Dilly. Hegel und Schinkel - Werner Busch. Wilhelm von Kaulbach -peintre-philosophe (...) und modern painter. Zu Kaulbachs Weltgeschichtszyklus im Berliner Neuen Museum - Gregor Stemmrich/Annemarie Gethmann-Siefert. Hegels Kügelgen-Rezension und die Auseinandersetzung um den eigentlichen historischen Stil in der Malerei - Wolfgang Beyrodt. Ansichten vom Niederrhein. Zum Verhältnis von Carl Schnaases Niederländischen Briefen zu Georg Forster III. MUSIK UND POESIE. Konrad Schüttauf. Melos und Drama. Hegels Begriff der Oper - Jürgen Söring. Hegel und die Romantheorie R. Wagners IV. POESIE UND WELTKULTUR. Hans-Georg Gadamer. Die Stellung der Poesie im System der Hegelschen Ästhetik und die Frage des Vergangenheitscharakters der Kunst - Dieter Bremer. Hegel und Aischylos - Clemens Menze. Das indische Altertum in der Sicht Wilhelm von Humboldts und Hegels - Barbara Stemmrich-Köhler/Annemarie Gethmann-Siefert. Von Hammer, Goethe und Hegel über Firdausi. Literaturkritik. Geschichtsbild und kulturpolitische Implikation der Ästhetik - Karlheinz Stierle. Malerei und Literatur der italienischen Renaissance in Hegels Ästhetik - Ursula Rautenberg. Ein Hegelianer unter Germanisten. Karl Rosenkranz' mediaevistische Studien. (shrink)

O rompimento da Igreja Católica com a Igreja Ortodoxa em 1054 gerou sofrimento, mas o maior impacto foi a unicidade rompida pela Reforma Protestante, da qual surgiram as Igrejas Luterana, Reformada, Anglicana e as oriundas dos anabatistas no século XVI. O movimento ecumênico atual surgiu na Conferência Mundial de Missão 1910, que reuniu 1200 delegados para debater fé e comunhão. A celebração do centenário pôs o ecumenismo, o diálogo, a diferença, a expressão e a comunhão na agenda. O (...) século XX viu surgir o Conselho Mundial de Igrejas, o Concílio Vaticano II, a chegada dos Pentecostais à América Latina, os movimentos populares e as Teologias da Libertação. O sofrimento das populações latino-americanas, sua experiência de fé e sua caminhada histórica desenvolveram a confiança como resposta ao desafio da convivência. O Ensaio conclui com o documento Chamado Comum e a visão do teólogo luterano Walter Altmann, moderador do Conselho Mundial de Igrejas. Palavras-chave : Ecumenismo, Missão, Edimburgo, América LatinaDisruption of the Catholic Church and the Orthodox Church in 1054 caused suffering, but the biggest impact was the unity broken by the Protestant Reformation, from which came the Lutheran, Reformed and Anglican churches and the resulting of the Anabaptists in the sixteenth century. The current ecumenical movement emerged in World Mission Conference 1910, which gathering 1200 delegates to discuss faith and fellowship. The centennial celebration put ecumenism, dialogue, difference, expression and communion on the agenda. The twentieth century saw the World Council of Churches, Vatican II, the arrival of Pentecostals in Latin America, popular movements and Theologies of liberation. The plight of Latin American populations, their experience of faith and historic journey have developed the confidence as answer to the challenge of coexistence. The Essay concludes with a document A Common Call and the Vision of Lutheran theologian Walter Altmann, moderator of the World Council of Churches. Key words: Ecumenism, Mission, Edinburgh, Latin America. (shrink)

ANDES, Stephen J.C.; YOUNG, Julia. Local Church, Global Church: Catholic Activism in Latin America from Rerum Novarum to Vatican II. Washington, DC, The Catholic University of America Press, 201 O livro em questão insere-se em uma perspectiva analítica, tentando mostrar o jogo de adaptação e de continuidade ao trabalho no continente americano. Apesar do reconhecimento das mudanças notáveis introduzidas pelo Vaticano II, a tese é que, ao contrário do que é sugerido por uma certa literatura de historiografia e teologia (...) latino-americana, o ativismo católico dos anos 60 e 80 teve suas origens no período anterior, tendo, em parte, como ponto de partida a encíclica Rerum Novarum. (shrink)

O artigo aqui apresentado propõe uma leitura teológico-pastoral dos resultados do último Censo do IBGE 2010– Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – sobre religião no Brasil, publicados em julho de 2012, recorrendo também ao estudo da Fundação Getúlio Vargas – O novo mapa das religiões – publicado em 2011, e à pesquisa encomendada pela Arquidiocese de Belo Horizonte sobre Valores e religião na região metropolitana, cuja realização se deu em 2012. A leitura proposta pelo artigo toma em conta sobretudo (...) o que os dados dessas pesquisas dizem da igreja católica. Após um breve comentário de alguns elementos apresentados por tais pesquisas, o texto propõe algumas chaves de interpretação. Começa com uma leitura de tipo sociorreligioso, mostrando que a queda acentuada da pertença ao catolicismo é o resultado da saída de uma religião de tipo ‘ambiental’ e herdado para uma religião de ‘convicção’, de caráter ‘confessante’. Num segundo momento apresenta algumas raízes dessa maneira de compreender a fé no Novo Testamento e na leitura sobre a natureza e a missão da igreja feita pelo Concílio Vaticano II. Conclui, enfim, com algumas considerações de tipo pastoral, apontando não tanto para as soluções levantadas pela queda da pertença ao catolicismo, mas para as atitudes que uma igreja ‘confessante’ deve assumir na hora atual. Palavras-chave: Censo IBGE 2010. Censo das Religiões. Igreja Católica no Brasil. Leitura teológicaThe article proposes a theological-pastoral reading of the results of the most recent Census by the IBGE 2010 – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – regarding religion in Brazil, published in July 2012, while also drawing on a study by the Fundação Getúlio Vargas – O novo mapa das religiões (The new map of religions) – published in 2011, and on the research project sponsored by the Archdiocese of Belo Horizonte regarding Valores e religião na região metropolitana (Values and religion in the metropolitan region), which was carried out in 2012. The reading proposed by this article focuses especially on what the data from these investigations says about the Catholic Church. After commenting briefly on some elements presented by the research, the text proposes some interpretive keys. The first is a socio-religious reading, showing that the steep decline in rates of belonging to Catholicism is the result of the shift from an “environmental” and “natal” type of religion to a religion of “conviction,” with a “confessional” nature. Secondly, the article presents some roots of this way of understanding faith in the New Testament and in the Second Vatican Council’s reading of the nature and mission of the Church. Finally, it concludes with some pastoral considerations, pointing not so much to solutions regarding the decline in Catholic belonging, but rather to the attitudes that a “confessional” church should have in our time. Key-words : IBGE Census 2010. Census data on religions. Catholic Church in Brazil. Theological reading. (shrink)

Fifty years later it is still necessary to talk about some decisions of Second Vatican Ecumenical Council regarding the role of the layperson as the Church's mission participant and also its fundamental role concerning the dialogue between Church and the world, as discussed throughout the Council and singularly in the Pastoral Constitution Gaudium et Spes. It can be seen throughout history that the layman, somewhat, could see himself forgotten, taking part in the Church passively. This thought, however, is changing from (...) what was said at the Council as its several documents show: the layman as a transforming agent in the Church but, more essencially, out of it, it is recognized its important role as participants in the mission. So we talk about the Mission of the Church and the Council contributions to this new understanding of the laity, the role of the layperson in the Church, the importance of dialogue between the Church and the world and finally, the layman as the main agent in this dialogue. (shrink)

Resumen: El artículo establece paralelos entre el Concilio Vaticano II (1962-1965) y la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, 1968), bajo la perspectiva común de la historicidade del “mistério de la Iglesia”. Un paralelismo fundamental: la creación del CELAM (1955) anticipa en la práctica la doctrina de la colegialidad episcopal, promulgada por el Concilio ( Lumem Gentium 22). Bajo el foco de la colegialidade eclesial, toda la intensa actividad de preparación de la Conferencia de Medellín, así como su realización (...) y su documento final, se construye “a la luz del Concilio”. Desde la autocomprensión de la Iglesia inserida en la historia –expresada y compartida en los dos acontecimentos- se formulan los grandes temas y compromisos de la Iglesia latino-americana: la opción evangélica por los pobres; la nueva manera de ser Iglesia que se concreta en las comunidades eclesiales de base; y la dimensión teológica de las aspiraciones y exigências de liberación, formulada posteriormente por la teologia de la liberación. Leídos en clave teológica, el Concilio y Medellín fueron un signo de los tiempos, un kairós en el caminar histórico de la Iglesia hacia el Reino. La reflexiópn se refiere también a un actual “tiempo de exilio” de la Iglesia, que se caracteriza por la distancia de las grandes y exigentes convocaciones del Concilio y de Medellín. En el exilio, voces proféticas conclaman a superar el olvido de la historia. Palabras-clave : Iglesia. Concilio Vaticano II. CELAM. Conferencia de MedellíThis article draws parallels between the Second Vatican Council (1962 – 1965) and the Second General Conference of Latin American Bishops (Medellín, 1968), under the common view of the historicity of the “mystery of the Church”. A basic parallel arises: the creation of CELAM (1955) anticipates the doctrine of episcopal collegiality, promulgated by the Council (Lumen Gentium 22). Under the focus of the ecclesial collegiate, all the intensive activity of preparation for the Conference of Medellin, its realization and its final document, were made through the Council inspiration. By comprehending the Church as inserted in history the major themes and commitments of the Latin American Church are formulated: the evangelical option for the poor, the new way of being church founded in ecclesial communities, the theological dimensions of the aspirations and demands for liberation later formulated in Liberation Theology. Seen with theological eyes, the Council and the Conference of Medellín were a sign of the times, a historical movement of the Church towards the Kingdom of God. This discussion also refers to the current time of the Church as a “time in exile”. The present time is characterized by its detachment from the demands of the Council and of Medellín. In exile, prophetic voices call on to overcome the forgetting of history. Keywords: Church. Vatican Council II. CELAM. Conference of Medellín. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1233. (shrink)

O Artigo Episcopado Brasileiro em São Paulo – Unidade da Igreja no Brasil marca o itinerário da Igreja no Brasil no final do Século XIX. Como situar a sociedade brasileira no Século XIX? Como a Igreja reagiu ao Estado Republicano? Qual foi o papel do Romano Pontífice na Igreja no Brasil? A Reunião dos Bispos em São Paulo em 1890 sela a Unidade do Episcopado. O tema é oportuno quando pontuamos os 60 anos da CNBB (1952-2012) (...) e os 50 anos da Abertura do Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-2012). A Igreja é que Una tanto mais será luz para a sociedade se se apresentar Unida. (shrink)

Os padres claretianos estiveram reunidos, em julho de 2014, na cidade paulista de Jundiaí, por ocasião dos preparativos do Capítulo Provincial, ocorrido em 2015. Inspirados ‘nas alegrias e nas esperanças, nas tristezas e nas angústias’ apresentadas na Constituição Pastoral GS, n 1, do Concílio Ecumênico Vaticano II, os capitulares foram às Fontes do nascimento e do carisma da Congregação. Vivendo as salutares motivações dos 120 anos de presença em terras brasileiras, celebradas em 2015, propuseram estudar a Exortação Apostólica Evangelii (...) Gaudium do Papa Francisco, para entender melhor os desafios pastorais como claretianos na Igreja de Cristo Jesus presente no Brasil e lançaram-se na proposta apresentada pelo Pontífice sobre a Igreja em saída. O Artigo ‘Claretianos e os desafios pastorais – Igreja em saída’ faz parte da minha colaboração aos padres capitulares, que reunidos, buscaram metas e perspectivas, para a presença transformadora e evangelizadora como claretianos no Brasil. (shrink)

O artigo apresenta uma analise a partir da renovação eclesiológica do Vaticano II, em seguida apresenta a pneumatologia como origem desta renovação. A comunhão na Igreja só será possível através do Espírito Santo.

The present article provides an analysis of the way in which the Council Vatican u (1962-1965) understood and related to the human realms of Science and Technology. As one of the greatest events in the life of the Church in contemporary times, the Council Vatican II sought to meet the necessities of contemporary society, particularly its pastoral needs. By recognizing the importance played by the mathematical and the natural sciences in the formation of the contemporary human being, the Council was (...) led to produce some very important statements about Science and Technology. Thus, the article gives us a glimpse of the overall spirit that animated the Council and of the extent to which some of its special features played a major role in determining the attitude it took towards modern developments such as those related to the field of Science and Technology. Moreover, it also shows how Vatican u came to understand Science and Technology not as "devices of the devil", but rather as a real boon to humanity, recognizing in particular that they are ordained by divine dispensation. Finally, the article also elucidates how for the Council Religion and Science must preserve their autonomy and their distinctiveness, so that neither is Religion to be founded on Science nor is Science to be seen as an extension of Religion. Rather, each one of them should possess its own principles, its pattern of procedures, its diversities of interpretation and its own conclusions. /// O presente artigo oferece-nos uma análise do modo como o Concilio Vaticano II (1962-1965) compreendeu e se relacionou com esferas tão importantes da vida humana contemporânea, tais como a Ciência e a Tecnologia. Sendo um dos grandes acontecimentos na vida da Igreja, o Concílio Vaticano II procurou responder às necessidades da sociedade contemporânea, facto este que lhe imprimiu um carácter verdadeiramente pastoral. Com efeito, ao reconhecer a importância que hoje têm a matemática e as ciências naturais na formação do ser humano dos nossos dias, o Concâio fez questão de se pronunciar explicitamente acerca da Ciência e da Tecnologia. Assim, dando-nos uma impressão do espírito que animou o Concílio no seu todo, o artigo mostra-nos sobretudo o modo como o mesmo interpreta as realidades da Ciência e da Tecnologia não mais como "obras do demónio", mas sim como verdadeiros benefícios para a humanidade no seu todo, especialmente na medida em que também elas fazem parte da providência divina. Em suma, o artigo elucida-nos acerca do modo como o Concílio Vaticano II interpreta a relação entre Religião e Ciência, relação esta que para os Padres Conciliares deve estar assente no princípio da autonomia e da distinção de cada uma delas, de modo que nem a Religião se quer fundada na Ciência, nem a Ciência deve ser vista como uma extensão da Religião. Pelo contrário, cada uma delas deve estar orientada pelos seus próprios princípios, pelos seus respectivos padrões de procedimento, pela diversidade das suas interpretações e, obviamente, pelas suas próprias conclusões. (shrink)

Resumen El artículo parte de una situación que tendrá gran importancia para la posterior evolución del Concilio en la Iglesia: la existencia de una minoría conciliar conservadora, representada por la Curia Romana, estratégicamente presente en las comisiones preparatorias. De las tensiones entre renovadores y conservadores, resultaron documentos ambiguos, anunciando temas nuevos, a los que se contraponían viejas facetas de la tradición papal. Paralelamente a lo que el Concilio representó en términos de renovación de la Iglesia, el artículo traza el perfil (...) de otro cambio ocurrido en la historia do Occidente: la revolución cultural, simbólicamente representada por 1968. Esta significó la crítica radical a todas las instituciones establecidas y de todos los sistemas de autoridad. Con relación a la Iglesia, la revolución cultural (marcada, entre otras cosas, por el descubrimiento de la píldora anticonceptiva y por la explosión feminista) puso en jaque sus dogmas y valores. Concomitantemente, los cambios en el modo de producción capitalista caminaban en dirección a la desvalorización del trabajo y a la exacerbación del consumo. En crisis y desprestigiada por el impacto de los cambios culturales, la Iglesia reaccionó con el “retorno a la grande disciplina”. En América Latina, donde la recepción del Concilio prometía frutos auspiciosos, quedan tímidas reformas. Frente a todo esto, la reflexión propuesta por el artículo señala caminos de esperanza para la vivencia de la fe. Palabras Clave: Iglesia. Concilio Vaticano II. Curia Romano. Revolución cultural. 1968.This article starts from a situation of great importance in the subsequent evolution of the Council within the Church: the existence of conservative minority represented by the Roman Curia, strategically present within the preparatory commissions. Tensions between reformers and conservatives led to ambiguous documents and announced new issues to which the papal tradition was opposed. Next to the Council represented in terms of renewal of the Church, the article traces the profile of another change that took place in Western history: the Cultural Revolution represented symbolically by 1968. The revolution meant a radical critique of all established institutions, and all systems of authority. The Cultural Revolution (marked by the discovery of the pill and the feminist explosion) also put into question the dogmas and values of the Church. Concomitantly, changes in the capitalist mode of production devaluated the work and encouraged consumption. In crisis and discredited by the impact of cultural changes, the Church responded with a “return to the great discipline”. In Latin America, where the reception of the Council promised auspicious fruits, timid reforms remained. Given this, the reflection proposed by the article points out the way of hope for living the faith. Keywords : Church. Vatican II. Roman Curia. Cultural Revolution. 1968. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1207. (shrink)

En la actualidad podemos observar –en algunos sectores cualificados de la Iglesia Católica– un tipo de interés por devaluar la fuerza reformista con la que el Papa Juan XXIII imprimió al Concilio Vaticano II desde su convocatoria (25 de enero de 1959). La celebración de este Concilio Ecuménico (1962-1965) provocó una ola de entusiasmo y optimismo dentro de la Iglesia, y no poca expectación en el resto del mundo. En el post-concilio encontraríamos luces y sombras. Incluso podemos escuchar voces (...) (no muy fuertes, pero desde instituciones significativas de la Iglesia) que indican que el concilio se equivocó al tomar ciertas posiciones reformistas dentro del cristianismo católico. Este artículo surge de este contexto y –declarando el Concilio Vaticano II como un regalo preciosode Dios a su Iglesia- desea ser una clara e inequívoca reivindicación de la “letra” y especialmente del “espíritu” que iluminaron este Concilio en la Iglesia Católica. La “letra” del Concilio sin su espíritu es un cuerpo muerto. El “espíritu” sin la letra, una fuerza verdaderamente ineficaz. (shrink)

(The Second Vatican Council and the catholic anticommunism in Brazil and Argentina) O artigo propõe analisar a disjunção interna surgida no catolicismo no contexto das renovações teóricas e doutrinárias suscitadas no entorno dos debates referentes ao Concílio Vaticano II, tendo como referência os jornais de Porto Alegre Correio do Povo (CP) e Diário de Notícias (DN) e os jornais de Buenos Aires Clarín (CL) e La Razón (LR). Percorrendo o período da publicação da primeira Encíclica de João XXIII (1961), (...) perpassando pela realização das seções do Concílio (1962 a 1965) e chegando até as primeiras repercussões da Encíclica Populorum Progressio , de Paulo VI (1967), o artigo analisa os debates surgidos no interior da instituição entre os setores conservadores e aqueles considerados progressistas, buscando interpretar o lugar assumido pela prática anticomunista neste processo. Na primeira parte, a proposta é apresentar uma análise da forma como as renovações do catolicismo acabaram imergindo no bojo das disputas políticas que desencadearam nos golpes militares da década de 1960 em ambos os países (1964, no Brasil e 1966, na Argentina). Já na segunda, o artigo apresenta um eixo temático pelo qual é possível visualizar, através das imprensas, as representações anticomunistas manifestadas naquele cenário. Palavras-chave: Concílio Vaticano II. Anticomunismo católico. Brasil. Argentina.The paper aims to analyze the internal disjunction emerged in the Catholicism in the context of theoretical and doctrinal renovations raised in the environment of debates concerning to Second Vatican Council, having as reference the newspapers of Porto Alegre, Correio do Povo (CP) and Diário de Notícias (DN) and the newspapers of Buenos Aires, Clarín (CL) and La Razón (LR) . Going through the time of publication of the first Encyclical of Pope John XXIII (1961), passing through the implementation of sections of the Council (1962-1965) and reaching to the first repercussions of Populorum Progressio Encyclical, by Paul VI (1967), the paper analyzes the debates that arose inside of the institution among the sectors considered conservative and those considered progressive, seeking to interpret the place assumed by the anticommunist practice in this process. In the first part, the proposal is to present an analysis of how the renewals of Catholicism immersed in the midst of political disputes that led to military coups of the 1960s in both countries (1964 in Brazil and 1966 in Argentina). In the second part, the paper presents a central theme which is possible to view, through the presses, the anticommunist representations manifested in that scenario. Keywords : Second Vatican Council. Catholic anticommunism. (shrink)

El deseo y oraciones de Juan XXIII pidiendo que el Vaticano II fuera un Pentecostés para la Iglesia, fue ampliamente escuchado por el Señor. El Vaticano II fue una auténtica irrupción del Espíritu sobre la Iglesia, un acontecimiento salvífico, un kairós. Hay un “antes” un “después” del Vaticano II.

Este documento ofrece, con algunas explicaciones y añadidos, una conferencia pronunciada por su autor durante las 9ª Jornadas de Teología celebradas este presente año 2000 en el Centro de Estudios Teológicos de Sevilla, cuyo tema general fue "La Iglesia entre dos milenios: profecía e historia".

O artigo que apresentamos tem a intenção de refletir sobre a vocação e missão dos leigos descritas no Documento de Medellín, dedica-se a um resgate das memórias que podemos colher, depois de 50 anos, mas, também, em atenção às novas perspectivas que o próprio documento nos traz, hoje. Medellín foi um marco importante para a história da Igreja da América Latina e voltar a esta conferência pode nos oferecer novas pistas e novos entendimentos para situações que vivemos hoje, tanto (...) na Igreja quanto na sociedade. Assim como o Concílio Vaticano II, Medellín foi importante para uma nova posição dos leigos na Igreja e para um novo entendimento de sua ação na sociedade, com autonomia e responsabilidades próprias. Neste artigo, daremos atenção ao Concílio Vaticano II e a sua recepção criativa em Medellín. Exploraremos aspectos do capítulo que trata exclusivamente dos leigos e, na sequência, discorreremos sobre algumas questões que o tema provoca e que, depois de 50 anos, mostram-se atuais e oferecem novos caminhos. (shrink)

Los documentos del Concilio Vaticano II tienen profundas consecuencias sociales para la misión evangelizadora de la Iglesia. En el posconcilio, la revista Vida Nueva, especializada en la información social y religiosa, acoge el mensaje conciliar e intenta aplicarlo a las circunstancias de la Iglesia y sociedad de aquel momento. Este estudio analiza los contenidos de los editoriales publicados por Vida Nueva de 1968 a 1975. Los resultados muestran la repercusión del Concilio en el enfoque editorial de una revista que, (...) comprometida con el orden temporal, analiza la actualidad política; fomenta el ejercicio de las libertades; defiende los derechos humanos; presta una atención preferencial a las personas más vulnerables; promueve la libertad y veracidad informativa; apuesta por una actividad económica puesta al servicio de los ciudadanos; aborda temas relativos a la moral de la persona discutidos en el seno de la Iglesia; mantiene una postura dialogante con la cultura, la ciencia y la tecnología; y propone cambios en los derechos, metodología y contenidos del sector educativo. (shrink)

Book reviews ROY-LYSENCOURT, Philippe. Les membres du Coetus Internationalis Patrum au Concilie Vatican II. Inventaire des interventions et souscriptions des adhérents et sympathisants. Liste des signataires d’occasion et des théologiens. Leuven: Peeters, 2014. 484 p.

Del 15 al 17 de noviembre de 2012 tuvo lugar el Congreso de Teo-logía “A los 50 años del Concilio Vaticano II ”, organizado por las Facultades de Teología de España y Portugal, en el Auditorio Juan Pablo II de la Universidad Pontificia de Salamanca. El acto inaugural fue presidido por el cardenal Antonio María Rouco Varela, arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episco-pal Española, titular del centro académico.