Abstract

: I intend to start from Peirce's idea that precision and certainty have different meanings: "it is easy to be certain - he writes - one has only to be sufficiently vague" . Certainty is not a result of inquiry, but a premises of it, and so it is connected with vagueness and uncertainty. Its value doesn't belong to the order of argumentative discourse, but of pragmatic habits.Wittgenstein in On certainty reaches a similar conclusion. Both Peirce and Wittgenstein resolve, thus, a typical Cartesian theme, that of certainty, in a totally anticartesian sense. At the same time, they seem to recuperate some Cartesian topics. Indubitable evidence, lume naturale, instinctive insight and primary knowledge are common notions to both the authors that, nonetheless, maintain the totally antiintuitionistic, antidualist and antimentalistic account from which their philosophies rose.I will analyze some propositions from On certainty by Wittgenstein and will show how close are they to some of the leading propositions of Peirce's '68 writings. We begin with all our prejudices, writes Peirce, that "does not occur to us can be questioned" ; the "play of doubting already presupposes certainty", goes on Wittgenstein . Our common sense guides us through practice, leading us to be sure of many things, without a real justification. So there is a certainty which we comply with, that goes beyond truth and falsity, that is not a way of seeing, but a way of acting, as Wittgenstein says. And, as any pragmatic habit, it is immediate and in some sense final . Yet, as far as we try to explain the reasons of our beliefs, our certainty becomes vague, and so uncertain, and the play of infinite semiosis begins.Keywords: Certainty. Vagueness. Common Sense. Doubt. Belief. PragmaticsResumo: Pretendo começar da idéia de Peirce de que precisão e certeza têm significações diferentes: "é fácil estar certo - ele escreve - só é necessário ser suficientemente vago" . Certeza não é um resultado de inquirição, mas uma premissa dela e, assim sendo, está ligada à vagueza e à incerteza. Seu valor não pertence à ordem do discurso argumentativo, mas de hábitos pragmáticos.Wittgenstein, em Sobre a Certeza, alcança uma conclusão similar. Peirce e Wittgenstein, ambos resolvem, assim, um tema cartesiano típico, o da certeza, em um sentido totalmente anticartesiano. Ao mesmo tempo, eles parecem recuperar alguns tópicos anticartesianos. Evidência indubitável, lume naturale, Peirce and Wittgenstein on Common Sense insight instintivo e conhecimento primário são noções comuns a ambos os autores, que, não obstante, mantêm a abordagem totalmente antiintuicionista, antidualista e antimentalista da qual suas filosofias surgiram.Analisarei algumas proposições de Sobre a Certeza, de Wittgenstein, e mostrarei quão próximas elas estão de algumas das principais proposições dos escritos de Peirce de 1868. Começaremos com todos os nossos preconceitos, escreve Peirce, que "não nos ocorrem possam ser questionados" ; o "jogo de duvidar já pressupõe a certeza", continua Wittgenstein . Nosso senso comum nos guia através da prática, levando-nos a estar certos de muitas coisas, sem uma justificativa real. Há, então, uma certeza, com a qual aquiescemos, que vai além da verdade e da falsidade, que não é um jeito de ver, mas um jeito de agir, como Wittgenstein diz. E, como qualquer hábito pragmático, é imediato e, em algum sentido, final . Sem embargo, tanto quanto tentemos explicar as razões de nossas crenças, nossa certeza se torna vaga e, portanto, incerta, e o jogo da semiose infinita começa.Palavras-chave: Certeza. Vagueza. Senso Comum. Dúvida. Crença. Pragmática