I will not dwell overlong on the “meaning” of this story. But let me make two essential points. Plato tells us this story as though it were true: it is “a tale which, though passing strange, is yet wholly true.” Those words were to be translated into every language in the world and used to justify the most realistic fantasies. That is quite understandable, for Plato’s story started something new. With a perversity that was to ensure him great success, Plato (...) had laid the foundations for the historical novel, that is to say, the novel set in a particular place and a particular time. We are now quite accustomed to historical novels, and we also know that in every detective story there comes a moment when the detective declares that real life is not much like what happens in detective stories; it is far more complicated. But that was not the case in the fourth century B.C. Plat’s words were taken seriously, not by everyone, but by many, down through the centuries. And it is not too hard to see that some people continue to take them seriously today.As for the “meaning,” following others and together with others, I have tried elsewhere to show that essentially it is quite clear: the Athens and Atlantis of ancient lore represent the two faces of Plato’s own Athens. The former, the old primordial Athens, is what Plato would have liked the city of which he was a citizen to be; the latter is what Athens was in the age of Pericles and Cleon, an imperialistic power whose very existence constituted a threat to other Greek cities. Pierre Vidal-Naquet is director of the Centre Louis Gernet de Recherches Comparées sure les Sociétés Anciennes at the École des Hautes Études en Sciences Sociales in Paris. His most recent publications are the second volume of Les Juifs, la mémoire et le present , La Grèce ancienne 1: Du mythe à la raison, with Jean-Pierre Vernant , and La Démocratie grecque vue d’ailleurs . Among his works to have appeared in English are Myth and Tragedy in Ancient Greece, with Jean-Pierre Vernant , and The Black Hunter: Forms of Thought and Forms of Society in the Greek World . Janet Lloyd is a supervisor for a number of colleges in Cambridge University, where she gives classes in French language and literature. Among her more recent translations are Yves Mény’s Government and Politics in Western Europe: Britain, France, Italy, West Germany and Marie-Claire Bergère’s Golden Age of the Chinese Bourgeoisie, 1911-1937 . In progress are translations of works on Shakespeare, Pericles’ Athens, and a historical geography of France. (shrink)

This special issue is related to the 6th World Congress on the Square of Opposition which took place at the Orthodox Academy of Crete in November 2018. In this introductory paper we explain the context of the event and the topics discussed.

En interrogeant les rapports en philosophie et politique à l'âge classique, de la fin du XVIe siècle à la fin du XVIIIe, ce livre entend mettre en évidence la teneur philosophique des concepts politiques qui émergent à cette époque ou y font l'objet d'une définition renouvelée. Cete démarche consiste à réactiver une interrogation sur les présuppositions et les implications métaphysiques de ces concepts. Une question ne peut dès lors manquer de surgir : en quoi la politique a-t-elle besoin de la (...) métaphysique? C'est en vue de répondre à cette question qu'Y.C. Zarka examine le cadre métaphysique explicite ou implicite dans lequel s'inscrit la réflexion politique. Il aborde ensuite certains des concepts majeurs de la pensée politique de l'âge classique dans un parcours qui mène du renouvellement de l'idée de république à la philosophie de la liberté, en passant par la fondation philosophique de la notion de tolérance. Ce livre relève d'une historiographie philosophique où l'érudition n'est plus une simple conversation du patrimoine culturel, mais se trouve animée d'un ressort nouveau qui associe au souci de l'exactitude historique celui de la spéculation philosophique. (shrink)

Roberto Gronda & Tullio Viola – Your work is frequently referred to as “pragmatic history.” This notion, however, is by no means a new one: Polybius spoke of pragmatikê historia, Germany had pragmatische Geschichte in the tradition of Kantian anthropology. Can you tell us something about how you understand this label, and about your own encounter with “pragmatic history”? Simona Cerutti – Personally, I had quite an idiosyncratic introduction to pragmatic history, although this encounter was n...

Allons sans détour au cœur du problème par deux thèses : 1 / il existe une idéologie de l’évaluation ; 2 / cette idéologie est une des grandes impostures de la dernière décennie.Commençons par la première thèse. Le terme « idéologie » est à prendre au sens qu’il a acquis depuis Marx : une vision du monde ou, plus modestement, une représentation illusoire qui..

By creating new ventures and new job opportunities venture capital is essential to a dynamic economy. But it should also be fair and ethical at every stage. Professor Fassin explores the various ethical issues which arise between venture capitalists, entrepreneurs and investors. He teaches at the University of Mons and has written widely on management. From 1988‐1991 he was Secretary General of the European Venture Capital Association. He is partner of the Veerick School of Management of the University of Ghent.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début 1 - L'article de 1755 et son contexte 2 - Qu'est-ce que la Volonté Générale? 3 - L'Economie de Rousseau : une jacquerie théorique (Partie III) Lexique Indications bibliographiques Économie politique AnnexesPages de fin.

Comment la pensée médiévale continue-t-elle à agir dans la philosophie juridico-politique moderne, c'est-à-dire dans un horizon intellectuel et historique qui n'est plus le sien? Telle est la question qui anime les contributions au présent ouvrage. Cette action persistante de la pensée médiévale, qui est en même temps transformation de ce qui agit, est étudiée dans le cadre de trois grandes problématiques. 1. Le transfert de la notion de plenitudo potestatis de l'ordre ecclésiastique à l'ordre politique. 2. Le déplacement d'un univers (...) qui trouvait son fondement en Dieu vers un univers qui comporte, non un, mais deux fondements possibles entre lesquels se développe une tension (laquelle deviendra plus tard une concurrence) : Dieu et l'homme. C'est dans le cadre de cette tension entre les deux fondements théologique et éthique que se forment les doctrines du sujet psychologique et affectif, d'une part, et du sujet de droit, d'autre part. 3. Enfin, la constitution d'une théorie du pouvoir politique sur les hommes qui n'est plus pensée dans les catégories de la propriété des choses alors que celles-ci fournissaient, au Moyen Age, le principe d'intelligibilité de celle-là. Ce volume entend ainsi apporter un éclairage nouveau sur la naissance et la constitution de la philosophie juridico-politique moderne. (shrink)

Constitué d'analyses et de réflexions sur les méthodes pratiquées aujourd'hui dans l'écriture de l'histoire de la philosophie, cet ouvrage vise à rendre compte de la différence des pratiques existant selon les traditions et à interroger l'existence d'une démarche historique spécifique au domaine de la philosophie. L'enjeu fondamental est donc de savoir s'il existe une historiographie propre à la philosophie. Les interrogations portent en particulier sur les questions des critères d'exactitude, de vérification, de crédibilité qui permettraient de distinguer et de décider (...) entre les interprétations. Si le travail de l'interprétation est infini, toujours à refaire, reprendre et corriger, cela n'implique nullement l'abandon des exigences qui fondent la pertinence historique. Une introduction indispensable à toute pratique de l'histoire de la philosophie. L'ouvrage comporte notamment des textes de : P. Aubenque (Paris IV), J. Biard (Tours), B. Bourgeois (Paris I), C. Coutel (Artois), Th. De Koninck (Laval, Québec), D. Deleule (Paris X), D. Garber (Chicago), P. Magnard (Paris IV), J.-M. Narbonne (Laval, Québec), E. Nuzzo (Salerne), John Rogers (Keele), J. B. Schneewind (Johns-Hopkins, Baltimore), Tom Sorell (Essex), J.-L. Vieillard-Baron (Poitiers), Y. C. Zarka (CNRS, Paris), mais aussi de F. P. Adorno (Salerne, CNRS), P. Caye (CNRS), P. Destrée (CNRS, Belgique), T. Gontier (CNRS), J.-B. Gourinat (CNRS), E. Picavet (Paris I), I. Radrizzani (Munich), C. Viano (CNRS), A. Vasiliu (CNRS). (shrink)

Le divertissement a deux significations : 1 / se divertir par des amusements et des réjouissances dans des activités principalement ludiques ; 2 / se détourner de ce qui fait le sérieux de l’existence individuelle ou sociale pour se livrer à des activités légères ou frivoles.Au premier sens, le divertissement est une façon de se retrouver, de revenir sur soi-même, de s’éprouver...

L’écriture de l’histoire du prolétariat tourne souvent à la légende. Légende sordide de la classe dangereuse qui ne possède rien, n’a donc rien à perdre à la destruction de l’appareil de production, de la propriété et de l’ordre social, toujours prête à trahir en se vendant au plus offrant. Légende héroïque de la seule classe révolutionnaire qui doit faire accomplir à..

L’asservissement des femmes privées de tous droits, humiliées et persécutées au nom de l’Islam dans le régime tout juste défunt des talibans, au-delà de sa signification locale et de la radicalisation de l’islamisme en Afghanistan et dans d’autres pays, a une signification plus générale. Il révèle, jusqu’à la caricature, à quel point le statut social et juridique des femmes..

L’homme est pire qu’un loup pour l’homme. Hobbes n’était pas allé assez loin dans son pessimisme sur la condition humaine en pensant que la dérive des passions pouvait entraîner l’homme à devenir un loup pour son prochain. Pire qu’un loup, bien pire qu’un loup, parce que capable du pire. Mais la métaphore animale n’est pas éclairante, elle obscurcit même la pensée. L’animal..

« Nous ne nous sentons pas hors de notre époque, au contraire nous ne cessons de passer avec elle des compromis honteux. Ce sentiment de honte est un des plus puissants motifs de la philosophie » L’un des compromis les plus honteux de notre époque est celui qui a marqué la philosophie elle-même depuis le milieu des années 1970 selon un mécanisme très puissant que Deleuze a analysé..

Une philosophie sans politique est-elle possible? Peut-on se donner pour projet de comprendre le monde, de dénoncer les pièges du langage, se consacrer à l’expression claire, sensée et véridique de nos propositions sur le monde, en renonçant au soin de dire ce qu’est une action libre, juste ou efficace ayant pour objet d’établir ou de rétablir le droit, la liberté ou la dignité?...

Au moment où j’écris ces lignes, l’offensive américano-britannique contre le régime des talibans et l’organisation d’Oussama Ben Laden a commencé avec le bombardement d’installations militaires à Kaboul et dans plusieurs autres villes d’Afghanistan. Cette réaction militaire était prévisible et attendue après les terribles attentats et les milliers de morts du 11 septembre..

Cet article a pour objet d'interroger la place singulière que Leibniz occupe dans l'histoire des conceptions du droit naturel. En effet, d'une part, Leibniz tâche de concilier le droit naturel moderne avec le droit naturel ancien, c'est-àdire de composer Grotius et Hobbes avec Aristote. D'autre part, il entreprend également de concilier l'idée d'un droit naturel rationnel avec la perspective religieuse de la Cité de Dieu d'Augustin. Qu'est-ce que le droit naturel moderne, comme droit subjectif, devient dans une doctrine qui en (...) situe la reprise dans le contexte d'une réhabilitation du droit naturel ancien ou objectif? Mieux, qu'estce que le droit subjectif devient dans une conception du droit naturel qui entend ultimement — par delà la réhabilitation du droit objectif — réactiver la perspective théologique d'une justice divine universelle? Cette double interrogation suffit déjà à indiquer que si, dans ses premières formulations, le droit subjectif fut historiquement lié à une ontologie individualiste, sa reprise dans le cadre de la doctrine leibnizienne du droit naturel a une tout autre signification. This paper intends to question Leibniz's original position in the history of the conceptions of natural right. On the one hand, Leibniz tries to conciliate modern natural right theories with ancient natural right theories, i.e. the ideas of Grotius and Hobbes with those of Aristotle. On the other hand, he also endeavours to conciliate the notion of a rational natural right with the religious perspective of Augustine's City of God. Hence, two questions: what happens to modern natural right, as subjective right, when it is taken up within a doctrine that endeavours to rehabilitate ancient or objective natural right? Or rather, what happens to subjective right within a conception of natural right that eventually aims — beyond the rehabilitation of objective right — at the revival of the theological perspective of a universal divine justice? Though the first formulations of subjective right were historically connected to an individualistic ontology, the fact that this notion bears a quite different meaning within the Leibnizian theory of natural right is sufficiently declared by our twofold question. (shrink)