Un des débats les plus intéressants et les plus passionnés qui traversent la période du XVIIè et XVIIIè siècle concerne la finalité et les causes finales. L'importance du sujet se conçoit aisément si l'on songe à l'étendue et à la profondeur de ses implications. Par ses enjeux, le problème concerne les domaines épistémologique, esthétique, métaphysique et théologique. Comment doit-on penser, comprendre et étudier la nature? La philosophie s'interroge alors sur la scientificité non seulement des explications qu'elle donne, mais aussi des (...) questions qu'elle pose. Peut-on encore faire une théodicée, c'est-à-dire justifier d'un ordre final et providentiel de l'univers? La question porte tout autant sur la nature et Dieu que sur les pouvoirs de la raison humaine. L'étude de ces deux siècles de débats permet de comprendre la genèse de nos conceptions contemporaines de la nature. (shrink)

Un des résultats anthropologiques importants du matérialisme de Diderot et de sa critique du finalisme est la description du moi comme irréductiblement multiple. Nous analysons dans cet article les raisons et les conséquences d’une des formulations que Diderot a donnée de cette idée de moi-multiple: « C’est le rapport constant, invariable de toutes les impressions à cette origine commune qui constitue l’unité de l’animal. [...] C’est la mémoire de toutes ces impressions successives qui fait pour chaque animal l’histoire de sa (...) vie et de son soi ». (shrink)

Dès lors que la morale ne se fonde plus dans les commandements divins, la nature pourrait devenir un fondement, une norme et un principe de légitimation. Mais cette substitution d’un fondement à l’autre n’a rien d’une évidence car la nature du matérialiste n’est pas spontanément un principe de sens. Nous analyserons tout d’abord la manière dont se pose la question de l’articulation de la nature et de la morale chez Diderot, en montrant qu’elle peut être liée à des choix d’écriture (...) philosophique. Puis, nous nous demanderons ce qu’est la nature pour Diderot et en quoi on peut dire à la fois qu’il est difficile d’en déduire des vérités morales et qu’elle doit être néanmoins pensée comme norme. Enfin, on s’attachera à montrer comment les textes dialogués et les fictions de Diderot permettent de mettre en scène l’immanence des normes morales et la difficulté de les formuler. (shrink)

La morale est un des sujets majeurs de la réflexion de Diderot, où se jouent l’originalité, la pertinence et la praticabilité de sa visée matérialiste. Les questions de morale traversent tous ses textes, des ouvrages philosophiques aux lettres, des récits aux pièces de théâtre, des pamphlets politiques aux Salons, mais, comme le suggèrent les articles rassemblés dans ce dossier, paradoxalement, elles ne font l’objet d’aucun texte synthétique et eles trouvent leurs apparitions les plus consist...

L’ère du divertissement n’est pas celle du triomphe, mais bien celle de la misère du jeu. Le jeu est partout, mais la pauvreté spirituelle qui accompagne la dilution du jeu dans n’importe quoi a pour rançon l’appauvrissement ludique maximal. Quand on considère avec attention ce qu’est le jeu dans le monde contemporain, du bingo des marques des supermarchés, aux tuez-les-tous informatiques..

Un des résultats anthropologiques importants du matérialisme de Diderot et de sa critique du finalisme est la description du moi comme irréductiblement multiple. Nous analysons dans cet article les raisons et les conséquences d’une des formulations que Diderot a donnée de cette idée de moi-multiple : « C’est le rapport constant, invariable de toutes les impressions à cette origine commune qui constitue l’unité de l’animal. […] C’est la mémoire de toutes ces impressions successives qui fait pour chaque animal l’histoire de (...) sa vie et de son soi ».One of the most important anthropological results of Diderot’s materialism and his critique of finalism is the description of the self as multiple. This paper attempts to understand the causes and consequences of one of the author’s expressions of this idea of a multiple self : « It is the unvarying constant relation of all impressions to this common origin which constitutes the animal’s unity […]. The memory of all these successive impressions is for every animal the story of his life and his self. ». (shrink)

En 1748, Diderot publie son premier roman, Les Bijoux indiscrets, s’inscrivant dans la veine du conte oriental parodique et libertin à la manière de Crébillon fils. Mais il y a un autre modèle de fiction orientale, celui des Lettres persanes, qui se sert de la trame romanesque pour aborder les débats intellectuels de son temps et mettre en scène les questions philosophiques les plus fondamentales. Trois ans avant la parution du premier volume de l’ Encyclopédie, Diderot expérimente à son tour (...) les possibilités philosophiques de la fiction en inventant une nouvelle forme de philosophie narrative. (shrink)