L’article propose un bref état des lieux des études consacrées à Pierre de La Ramée, dit Ramus (1515-1572) et au ramisme depuis 2000, date du dernier bilan établi par Peter Sharratt (1939-2014), à qui le colloque rend hommage. Il est suivi d’une bibliographie (2005-2018), partagée presque également entre les études portant sur Ramus et celles consacrées à sa réception et à la diffusion internationale du ramisme. Les trois champs de recherche identifiés par Sharratt entre 1987 et (...) 2000 (le débat sur l’« humanisme » de Ramus, la définition du « ramisme » et la mise en évidence du contexte social et politique) ont confirmé leur fécondité, et l’on observe un renouvellement de la recherche sur les combats et controverses, et sur les rapport de Ramus avec les sciences, le droit et la politique. (shrink)

William Ames (1576-1633) a incarné une autorité fondamentale pour les puritains qui ont émigré en Nouvelle-Angleterre. Dans son œuvre, il a la singularité d’allier ses convictions religieuses à une mentalité ramiste. Ames considère la méthode de Ramus comme une manière adéquate de comprendre l’acquisition et la transmission des savoirs. Le système ramiste s’applique aussi au domaine de la théologie et à certaines questions liées au gouvernement de l’individu. Cet article vise à mettre en lumière cette combinaison entre le puritanisme (...) et le ramisme qui caractériserait une façon bien particulière de concevoir le gouvernement de l’individu : un modèle qui renforce la volonté de l’individu et sa capacité de contrôle, en tant qu’instruments essentiels de gouvernement, et qui renferme un objectif émancipateur et égalitaire. (shrink)

RésuméCet article a été inspiré par l'opposition qui semble exister entre les deux grands courants animant l'œuvre de M. Bachelard.Les auteurs rappellent la différence existant entre une organisation predicative et une organisation dialectique de la connaissance. La connaissance objective est de structure dialectique. Il en résulte que l'évolution de cette connaissance s'accompagne d'un processus obligé de dévalorisation et de revalorisation relative de ses formes antérieures.Ce même processus rend aussi compte des rapports de la pensée poétique et de la pensée objective (...) et scientifique.Dans cette perspective, l'unité d'inspiration de l'œuvre de M. Bachelard est parfaitement évidente. — F. et J.‐P. G. (shrink)

Originally published in 1941, this book contains the French text of Jean-Jacques Rousseau's 1755 treatise Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, in which he examines the artificial origins of human social structures designed to keep one group elevated above another. The preface by F. C. Green provides the historical context for Rousseau's essay and explains its influence on the authors of the French Revolution. This book will be of value to anyone with an interest in (...) French history or political philosophy. (shrink)

I. Les diverses espèces de jugements. Sentiment du beau et jugement. — II. Le jugement esthétique, partant de conclusions individuelles multiples sur le Beau, aspire à l’unité et à l’universalité. — III. L’analyse critique opposée au dogmatisme. Les difficultés spéciales du jugement esthétique. Esthétique et réalité. — IV. Le rapport de l’esthétique avec la philosophie des valeurs; essence et valeur. —V. Comment l’esthétique dépasse l’empirisme en évitant les abstractions. — VI. Comment le jugement esthétique, bien que subjectif, n’admet pas l’explication (...) subjectiviste et relativiste. (shrink)

Two of Plato’s dialogues, the Parmenides and the Timaeus, deal explicitly with the relationship between being and time. The former builds on the assumption that whatever is must be temporal, while the latter makes being and time mutually exclusive. This paper begins by examining how the argument develops in the Parmenides, specifically in the corresponding sections 140e1-142a1 and 151e3-155e3 of the first and the second deductions of the dialectical exercise, as well as in the corollary to the second deduction at (...) 155e4-157b5. It then compares this argument with the account of time given in Timaeus 37e6-39e2, which alludes to the account given in the Parmenides. In stressing the incompatibility of these two accounts, it highlights a remarkable feature they both share. Parmenides’ argument starts from the assumption that whatever is in time must be present, past or future, whether a process or a state resulting from a process. As he advances further in the game of Zenonian antilogies, however, he reduces the dimension of the present to a mere ‘now’, conceived of as a ‘stop’ in the process of becoming. In the corollary, he eventually removes the present from time the ‘instant’ in which a change between two mutually exclusive processes or states occurs. Timaeus, for his part, immediately rules out that the present is a temporal dimension, by restricting temporality to the past and the future. Thus, in both accounts, the present vanishes from time and temporal processes are made dependent on extratemporal conditions. However, Parmenides’ argument points to an extratemporal principle of indeterminacy allowing for change, while, for Timaeus, there are two extratemporal conditions for temporal processes, namely the being of the intelligible Forms, on the one hand, and a pre-cosmic, disorderly becoming in space, on the other. (shrink)

Quelle est la nature et la fonction des sentiments dans l’activité de connaissance et, plus largement, dans l’existence humaine? Cette question, massive, n’a cessé d’inquiéter la philosophie, dont l’histoire paraît à bien des égards se confondre avec celle d’une opposition entre la lucidité de la raison et l’obscurité dangereuse des passions. Si le discours philosophique n’a jamais nié l’importance des sentiments, ni leur rôle dans l’ordonnancement général de la vie humaine, ce discours est cependant empreint d’ambiguïtés, comme l’est, déjà, le (...) statut du « cœur » dans la tripartition fonctionnelle de l’âme présentée par Platon : ni réductible à la droite raison, ni relégué dans la sphère des désirs qui nous empêchent de contempler les Idées, le sentiment est cet intermédiaire allié de la raison qui met en mouvement nos réactions morales. Cette ambiguïté se retrouve à l’âge classique, lorsque le discours philosophique découvre le fonctionnement des passions et cherche les modèles scientifiques susceptibles d’en rendre compte, hésitant entre la physiologie , la géométrie , la médecine et les sciences de la nature .En faisant de l’affectivité l’une des structures fondamentales de l’existence, la phénoménologie a replacé au centre du questionnement philosophique la problématique des sentiments. Mais comment décrire ces expériences singulières – celle de l’amour, de l’angoisse, du désespoir ou de la joie – sans les confondre avec des objets? Comment donner du sens aux affects sans adopter ce point de vue surplombant des sciences de la nature, qui confond le discours des causes et celui des raisons? Comment, en d’autres termes, continuer à parler des sentiments de manière raisonnée, tout en reconnaissant que les sentiments nous font autant que nous les connaissons – tout en continuant, par conséquent, à être réceptifs à leur pouvoir de nous ébranler? (shrink)

Après une agrégation de philosophie (1983), Marie-Dominique Couzinet s'est formée à la recherche en Italie, à l'Institut Universitaire Européen de Florence, et en France, au CNRS. Maître de conférences (1996) habilitée à diriger les recherches (2009), elle enseigne l'histoire de la philosophie de la Renaissance à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (UFR de philosophie ; Centre d'Histoire des Systèmes de Pensée Moderne : EA 1451). Ses travaux portent sur la philosophie de la Renaissance au XVIe siècle en France et en Italie, (...) l'histoire et la transmission des savoirs dans la culture humaniste européenne et l'historiographie consacrée à la Renaissance. Elle est l'auteur de Méthode et histoire à la Renaissance. Une lecture de la Methodus ad facilem historiarum cognitionem de Jean Bodin (Paris, Vrin, 1996) ; Bibliographie des écrivains français : Jean Bodin, Paris- Rome (Éditions Memini, 2001), et Sub specie hominis. Études sur le savoir humain au XVIe siècle (Paris, Vrin, 2007). / This study analyzes the links between philosophy, humanism and scholarly culture according to Ramus, the great 16th-century pedagogue – a prime target of the so-called "critique of pedantry", which asserted that one had to choose between teaching and thinking. It offers new critical tools to approach his oeuvre. (shrink)