Que peuvent bien attendre les psychiatres, les psychotherapeutes, les psychologues, et avant tout leurs patients, de la Daseinsanalyse? On tentera de repondre a cette question en partant ici du trait distinctif qui fonde la singularite de la Daseinsanalyse: inscrire toute reflexion et toute pratique medicale dans le cadre d'une meditation ontologique en direction du mode d'etre de l'homme. En effet, une conviction, issue de l'oeuvre de Heidegger domine la Daseinsanalyse: l'homme n'est pas une chose mais un Dasein, un existant, un (...) etre qui est dans son etre ouverture a l'etre. Qu'il s'agisse de la melancolie, de la manie, des troubles obsessionnels compulsifs, de la depression ou de la schizophrenie, la description de ces pathologies comme leur traitement ne sauraient en effet demeurer les memes selon que l'on considere celui qui en souffre comme un etre neuronal, un compose de forces physicochimiques, une psyche dominee par des conflits inconscients ou comme un Dasein. (shrink)

Emotion is traditionally described as a phenomenon that dominates the subject because one does not choose to be angry, sad, or happy. However, would it be totally absurd to conceive emotion as behaviour and a manifestation of the spontaneity and liberty of consciousness? In his short text, Esquisse d''une theorie des émotions, Sartre proposes a phenomenological description of this psychological phenomenon. He distinguishes between constituted affectivity, which gives rise to emotions, and an original affectivity lacking intentionality, and tied closely to (...) bodily processes. It appears that emotion is first and foremost a magical attitude toward the world, an attitude freely adopted by the subject. Against what is often written, this thesis doesn''t mean that emotion would be a pure comedy but only that, in spite of appearances, this behaviour isn''t a matter of what Descartes calls soul''s passions. (shrink)

En prétendant jeter sur la folie alias la psychose de nouvelles lumières, l’analyse existentielle (Daseinsanalyse) se heurte à une objection méthodologique fondamentale : à quelle condition la phénoménologie est-elle en mesure de de pénétrer dans le monde de la folie? En d’autres termes, si l’on reconnaît « le gouffre d’incompréhension mutuelle » qui sépare les psychotiques et ceux qui ne le sont pas, ne faut-il pas renoncer à la voie husserlienne d’exploration de la folie, fondée sur la réflexion transcendantale? Mais (...) dans ce cas, en quel sens une phénoménologie des psychoses est-elle encore possible? (shrink)

Quelques années avant sa mort, Sartre soutient que, même s’il lui est arrivé d’écrire sur de tels sujets, il ignore aussi bien l’angoisse que le désespoir. Avec la sincérité – semble-t-il – d’un homme délivré du qu’en-dira-t-on, l’auteur de L’Être et le néant déclare : « j’ai parlé de désespoir, mais c’est de la blague, j’en ai parlé parce qu’on en parlait, parce que c’était la mode : on lisait Kierkegaard », et il ajoute à propos de l’angoisse : « (...) je n’ai jamais eu d’angoisse. Ce sont des no... (shrink)

Rétrospectivement, il est difficile de ne pas s’étonner de la facilité avec laquelle des esprits ‘’éclairés’’ du vingtième siècle, en Europe comme en dehors de l’Europe, se sont convaincus de la vérité du marxisme et, plus particulièrement, du matérialisme historique. Que l’histoire de toute société jusqu’à nos jours soit l’histoire de la lutte des classes passe alors pour une évidente et donc incontestable vérité historique. Mais ce qui est tout aussi étonnant, c’est la rapidité avec laquell...

Ce volume rassemble pour l’essentiel les contributions d’un colloque organisé à l’université de Södertörn (Suède) en 2006. Dans leur introduction, les éditrices, J. Bornemark et M. Sà Cavalcante Schuback, rappellent l’importance et la diversité des travaux que des phénoménologues comme Max Scheler, Ortega y Gasset, Eugen Fink, Simone de Beauvoir, Ludwig Binswanger ainsi qu’Emmanuel Levinas et Jean-Luc Marion ont implicitement ou explicitement consacré au phénomène érotique. Comment la phénomé...

Quelle est la nature et la fonction des sentiments dans l’activité de connaissance et, plus largement, dans l’existence humaine? Cette question, massive, n’a cessé d’inquiéter la philosophie, dont l’histoire paraît à bien des égards se confondre avec celle d’une opposition entre la lucidité de la raison et l’obscurité dangereuse des passions. Si le discours philosophique n’a jamais nié l’importance des sentiments, ni leur rôle dans l’ordonnancement général de la vie humaine, ce discours est cependant empreint d’ambiguïtés, comme l’est, déjà, le (...) statut du « cœur » dans la tripartition fonctionnelle de l’âme présentée par Platon : ni réductible à la droite raison, ni relégué dans la sphère des désirs qui nous empêchent de contempler les Idées, le sentiment est cet intermédiaire allié de la raison qui met en mouvement nos réactions morales. Cette ambiguïté se retrouve à l’âge classique, lorsque le discours philosophique découvre le fonctionnement des passions et cherche les modèles scientifiques susceptibles d’en rendre compte, hésitant entre la physiologie , la géométrie , la médecine et les sciences de la nature .En faisant de l’affectivité l’une des structures fondamentales de l’existence, la phénoménologie a replacé au centre du questionnement philosophique la problématique des sentiments. Mais comment décrire ces expériences singulières – celle de l’amour, de l’angoisse, du désespoir ou de la joie – sans les confondre avec des objets? Comment donner du sens aux affects sans adopter ce point de vue surplombant des sciences de la nature, qui confond le discours des causes et celui des raisons? Comment, en d’autres termes, continuer à parler des sentiments de manière raisonnée, tout en reconnaissant que les sentiments nous font autant que nous les connaissons – tout en continuant, par conséquent, à être réceptifs à leur pouvoir de nous ébranler? (shrink)

« On se souviendra que la discussion concernant la nécessité de l’avènement d’un nouveau langage dans la société communiste a réellement eu lieu, et que Staline, pour le soulagement de ceux qui faisaient confiance à sa philosophie, l’a tranchée en ces termes : le langage n’est pas une superstructure ».J. Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1999, t. I, p. 493, note 6. Si bien des colloques sont inutiles, il en est d’autres auxquels, cinquante ans après, on regrette encore de n’avoir pas (...) assisté. Le 6... (shrink)

Pline dit avoir vu Lucius Cossitius, de femme, changé en homme le jour de ses noces Pour Christophe Soulard En dénonçant l’inadéquation de leur genre à leur sexe, les trans- sexuels demandent non pas à changer de genre, ce qui paradoxalement leur paraît impossible, mais à changer de sexe. Afin de saisir un peu mieux de quoi il est question, voici le cas de Gérard, exposé dans les années soixante-dix, par le psychiatre Arthur Tatossian (1929-1995) : Gérard, 25 ans, peu (...) après une intervention c... (shrink)

À la mémoire de Michel Haar (1937-2003) Et de Dominique Janicaud (1937-2002) Alors que pendant des siècles, on s’est interrogé sur le mystère de la croix, de la résurrection et du jugement dernier, force est de reconnaître que ces questions, de nos jours, n’occupent plus guère les esprits. On en viendrait presque à se demander comment des chrétiens ont bien pu par le passé s’entretuer. Le Sacré-Cœur, La Sainte-Chapelle, Notre-Dame de Paris sont désormais des monuments historiques – « les cave...

En 1936 Sartre déclare : " en ce qui concerne le problème de l'image, Husserl ne se contente pas de nous fournir une méthode : il y a dans les Ideen les bases d'une théorie des images entièrement neuve ". Quatre ans plus tard L'Imaginaire nous offre une description phénoménologique de ce que Sartre appelle désormais la conscience imageante. L'imaginaire renvoie alors à l'une des grandes fonctions de la conscience, qui enveloppe aussi bien le rêve que l'hallucination, la simple représentation (...) d'un centaure que la contemplation d'une œuvre d'art. La conscience imageante ne se confond donc plus avec cette simple faculté dont l'étude relevait de la seule psychologie, et c'est à l'être même de la subjectivité humaine que nous conduit l'analyse sartrienne de L'Imaginaire, dont la fonction symbolique est inséparable de la liberté. (shrink)

Quoi de plus rhapsodique qu'un vocabulaire? On se souvient peut-être que l'autodidacte de La Nausée s'instruit consciencieusement en suivant l'ordre alphabétique : Lambert, Langlois, Larbalétrier, Lastex, Lavergne. Aussi passe-t-il brutalement " de l'étude des coléoptères à celle de la théorie des quanta, d'un ouvrage sur Tamerlan à un pamphlet catholique contre le darwinisme ". On imagine facilement la manière dont l'autodidacte userait de ce vocabulaire de Sartre. La démarche cependant serait moins absurde qu'il n'y paraît, tant la systématicité et l'unité (...) de la philosophie sartrienne font de chacun de ses concepts, comme les intelligibles de Plotin, " une partie totale ". (shrink)

Notre propos s’inscrit dans la perspective d’une anthropologie en vue d’une psychiatrie phénoménologique ou Daseinsanalyse, c’est-à-dire d’une compréhension de l’être de l’homme et de la possibilité de son aliénation sous la forme de ce qu’on appelle traditionnellement les maladies mentales et qu’on pourrait également appeler les troubles de l’existence. Ce projet est né de la conviction que la psychiatrie, qu’elle puise ses principes du côté des neurosciences, de la psychanalyse, du béhavior...

Une bonne partie des textes réunis dans ce numéro consacré à la religion a fait l’objet d’une première présentation orale lors des journées d’études organisées par la revue ALTER au cours des années 2019 et 2020 à l’ENS de la rue d’Ulm. À quoi se sont ajoutées différentes contributions adressées à la revue ainsi que la traduction d’un ensemble de textes (lettres, inédits, entretiens) qui permettent d’éclairer les convictions religieuses d’Edmund Husserl. En effet, on se contente bien souvent...

En 1966, Sartre declare: si l'on persiste a appeler sujet une sorte de je substantiel, ou une categorie centrale, toujours plus ou moins donnee, a partir de laquelle se developperait la reflexion, alors il y a longtemps que le sujet est mort. Ainsi, a sa maniere, Sartre participe lui aussi a l'enterrement du sujet. Mais c'est au nom d'un autre sujet, un sujet non substantiel, dont l'identite est toujours en sursis, tout a la fois libre et aliene, essentiellement vulnerable car (...) toujours happe sinon par la nevrose du moins par l'inauthenticite. C'est a l'explicitation critique de ces differentes determinations que cet essai est consacre. (shrink)

La célébrité de Sartre auprès du grand public tient sans doute, pour une bonne part, à son activité et à ses nombreux engagements politiques. Ceux-Ci ne doivent cependant pas éclipser une œuvre imposante qui, d'une certaine manière, loin d'être réservée à quelques initiés, s'offre à chacun : tout le monde d'ailleurs n'a-t-il pas, un jour ou l'autre, lu ou entendu du Sartre? Cependant, l'auteur de La Nausée ou de Huis clos fut avant tout un philosophe, dont les thèses sur la (...) contingence, la mauvaise foi, la praxis, l'aliénation, l'engagement, etc., irriguèrent le reste de son œuvre comme la pensée de ses contemporains, et qu'il faut sans doute compter avec Bergson ou Merleau-Ponty, au nombre des grands philosophes français du XXe siècle. (shrink)

Conformément au projet qui anime l’ensemble de sa pensée, Derrida aborde la psychanalyse afin de saisir en elle aussi bien ce qui ressortit au règne du logos de la métaphysique que ce qui s’y soustrait. Aussi la lecture derridienne de la psychanalyse est-elle double : tout en dénonçant le bricolage conceptuel de son fondateur, Derrida s’attache à ce qui en elle, dans son affinité avec la critique du sujet comme substance et la déconstruction, échappe au primat de la présence. De (...) ce point de vue et paradoxalement, c’est avant tout à elle-même que la psychanalyse doit s’efforcer de ne pas « résister » si elle veut survivre. (shrink)

Reconnaissons que la question fut tant de fois soulevée que le sujet semble désormais épuisé. Nous craignons même de lasser. Mais, à notre connaissance, ce fut toujours dans la même perspective et avec la même naïveté : sa philosophie de la conscience aurait rendu Sartre aveugle à la grande révolution initiée par Freud et ses disciples1. Lui-même, à sa manière, corrobore une..

Reconnaissons que la question fut tant de fois soulevée que le sujet semble désormais épuisé. Nous craignons même de lasser. Mais, à notre connaissance, ce fut toujours dans la même perspective et avec la même naïveté : sa philosophie de la conscience aurait rendu Sartre aveugle à la grande révolution initiée par Freud et ses disciples1. Lui-même, à sa manière, corrobore une...

Notre propos sera ici des plus modestes dans la mesure où, adoptant un point de vue psychologique, nous ne chercherons pas à conférer à la surprise une signification « profonde » – à la manière dont Heidegger reconnaît à l’angoisse ou à l’ennui une dimension proprement ontologique. Aussi, et avant même d’en élaborer rigoureusement le concept, convient-il de distinguer la surprise et l’étonnement. On sait la place éminente que lui réserve la philosophie antique. Comme le rappelle Aristote au d...

Nous prendrons pour point de départ la célèbre distinction de Winnicott entre un vrai soi et un faux soi ou, en d'autres termes, empruntés à la phénoménologie, entre un soi authentique et un soi inauthentique . Mais le soi est une notion qui ne va pas sans soulever bien des difficultés, y compris aux yeux des spécialistes de l'œuvre de Winnicott, ne serait-ce que dans son rapport au moi. Il nous semble cependant possible d'élucider certaines d'entre elles grâce à l'élaboration (...) par la phénoménologie heideggérienne puis sartrienne des concepts de soi, d'authenticité et d'inauthenticité. En effet, pour Heidegger, le Dasein ne saurait être un moi au sens d'un ego substantiel mais le Dasein est un soi , un être dont le mode d'être est irréductible à celui d'un objet subsistant et qui peut se "choisir" lui-même, se gagner ou bien se perdre . De ce point de vue, l'authenticité est tout d'abord une manière possible d'exister, et si le Dasein peut être soi sur le mode de l'authenticité, il peut l'être également sur le mode privatif de la fuite et de l'inauthenticité. Reprenant le concept heideggérien d'authenticité, Sartre l'enrichit, nous semble-t-il, en insistant sur l'impossibilité pour l'existant d'être ce qu'il est. Ainsi, contrairement au soi inauthentique qui ne cesse de se fuir dans ce qu'on peut appeler un faux soi, le soi authentique ou vrai soi assume son existence et, par conséquent, aussi bien la contingence de son être que sa liberté. Nous essayerons ainsi de montrer qu'il est possible de reprendre et d'approfondir phénoménologiquement la conception winnicottienne du vrai et du faux soi.Partiremos da célebre distinção de Winnicott entre um verdadeiro si-mesmo e um falso si-mesmo ou, em outros termos, emprestados da fenomenologia, entre um si-mesmo autêntico e um si-mesmo inautêntico . Todavia, o si-mesmo é uma noção que levanta muitas dificuldades, também para os especialistas da obra de Winnicott, mesmo que seja somente em sua relação com eu [moi]. Parece-nos possível, entretanto, elucidar algumas dentre essas noções por meio da elaboração da fenomenologia heideggeriana e, em seguida, por meio da sartriana, dos conceitos de si mesmo, de autenticidade e de inautenticidade. Com efeito, para Heidegger, o Dasein não seria um ser, um eu , no sentido de um ego substancial, mas o Dasein é um si-mesmo , um ser cujo modo de ser é irredutível àquele de um objeto subsistente e que pode "escolher" a si mesmo, se ganhar ou mesmo se perder . Desse ponto de vista, a autenticidade é, primeiramente, uma maneira possível de existir, e se o Dasein pode ser si mesmo no modo da autenticidade, ele o pode ser igualmente no modo privativo da fuga e da inautenticidade. Retomando o conceito heideggeriano de autenticidade, Sartre o enriquece, parece-nos, insistindo sobre a impossibilidade para o existente de ser isto que ele é. Assim, contrariamente ao si-mesmo inautêntico que não cessa de fugir para isto que poder-se-ia chamar de falso si-mesmo, o si-mesmo autêntico ou verdadeiro si-mesmo assume sua existência e, por consequência, tanto a contingência de seu ser como sua liberdade. Desse modo, nós tentaremos mostrar que é possível retomar e aprofundar fenomenologicamente a concepção winnicottiana de verdadeiro e falso si-mesmo.We begin with Winnicott's well-known distinction between a true and a false self, or, in terms borrowed from phenomenology, between an authentic and an unauthentic self. Self, however, is a notion that raises many difficulties also for Winnicott scholars, even if only in its relation with the I [me]. Yet it seems possible to elucidate some of those notions by way of a Heideggerian phenomenology followed by a Sartrean phenomenology of the concepts of self, authenticity and unauthenticity. In fact, for Heidegger the Dasein is not a being, an I , in the sense of a substantial ego, but rather a self , a being whose mode of being is irreducible to that of a subsisting object and that can "choose" itself, gain itself , and even loose itself . From this point of view, authenticity is above all a possible mode of existing, and if the Dasein can be itself in the authentic way, it can likewise be in the deprived mode of fleeing and of unauthenticity. Returning to the Heideggerian concept of authenticity, Sartre enriches – it seem to us – by underlining the impossibility for the existent of being what it is. Thus, unlike the unauthentic self that cannot but flee towards that which we might call a false self, the authentic or true self takes on its existence, and therefore also takes on both the contingency of its being and its freedom. Hence, we will try to show that it is possible phenomenologically to resume and go deeper into the Winnicottian conception of the true and false self. (shrink)

Professeur de philosophie et de psychiatrie à l’université de Heidelberg, titulaire de la chaire Karl Jaspers, Thomas Fuchs demeure relativement peu connu en France en dépit de sa notoriété internationale et l’importance de ses travaux d’inspiration phénoménologique. Ecology of the Brain correspond à une version remaniée d’un premier ouvrage écrit tout d’abord en allemand, Das Gehirn – ein Beziehungsorgan. Eine phänomenologisch-ökologische Konzeption (2008), traduit une première fois en angla...