Les deux ouvrages conjoints de 1960 et 1962, Mathématiques et métaphysique chez Descartes et La Philosophie de l’algèbre, marquent dans l’oeuvre de Vuillemin un tournant qui peut éclairer le sens philosophique de la classification des systèmes. Nous présentons successivement la contribution de ces ouvrages à la définition de la méthode dite génétique en philosophie, le nouvel arbitrage « structural » attendu entre les deux histoires des sciences et de la philosophie, le rodage de l’idée de classe de systèmes entre annonce (...) et rejet de l’« intuitionnisme » ultérieur. (shrink)

Condillac a tenu à souligner l’originalité radicale de la thèse défendue dans l’ Essai au sujet du statut des signes dans leur rapport originaire à la pensée. Il la maintiendra jusque dans l’ Art de penser inchangée malgré de profonds remaniements intervenus avec le Traité des sensations quant au contenu de cette interaction, que sa Grammaire et sa Logique lui semblent avoir pourtant « achevé de démontrer ». Ce statut des signes se trouve soumis à la critique dès les Lettres (...) à Gabriel Cramer. Condillac y répond à une question concernant la prérogative des signes arbitraires sur les signes naturels par rapport à la maîtrise de nos opérations de pensée. Et il y voit une objection formelle au caractère « embrouillé » de cette origine, une difficulté de fond qu’il n’avait pas prévenue, et enfin « le point le plus délicat de mon système sur la nécessité absolue des signes ». On peut supposer 1) que cette difficulté est liée à, mais distincte de la question formelle, comme des difficultés de contenu qu’y voit alors Condillac travaillant à son Traité des sensations, 2) que ce « point le plus délicat » ne s’éclaire et ne se spécifie qu’au regard de l’arrière-plan leibnizo-wolffien commun à Condillac, Cramer et Mlle Ferrand, et 3) n’est surmonté que par l’évocation de quelques références absentes de l’ Essai, à la Grammaire de Du Marsais dans l’ Encyclopédie et à la méthode de l’Abbé de l’Épée, comme exemples de la méthode analytique mise au service d’une genèse naturelle des signes artificiels sur le modèle de l’art d’une Nature qui commence tout en nous à notre insu. Ainsi s’achève bien le système « démontré » d’une présupposition mutuelle de la Nature et de l’Art, dont le premier ouvrage avait offert l’essai inaugural. (shrink)

resumo No chama do período do “estrutura l i s mo” defendeu-se a id é ia de que havia uma oposição ent re essa filosof ia e o idealismo, especia l mente o ide a l i s mo subjetivo. O propósito deste texto é defender a tese oposta, de que há um forte elo interno entre o criticismo kantiano e o método estrutural em história da filosofia. Esse elo é partic u l a r me nte visível no estrutura (...) l i s mo e na Dia no e m á t ica de Gueroult e também pode ser ilustrado na obra do grande intérprete da filosofia kantiana que é Louis Guillermit. Este aplicou seu método de “elucidação crítica” à interpretação da sistematicida de de todo o período crítico de Ka nt e especia l me nte da constituição pro g ressiva da Estética transcendental nas três Críticas. A eluc idação da gênese das estruturas perma nece int e r na ao sistema ka ntia no, de i xando em aberto a questão da natureza de sua ligação com os sistemas pós-kantianos, mas essa neutralida de é mais apare nte que real, e cons o a nte com a escolha do idealismo kantia no em detrimento do idealismo hegeliano. palavras- chave Estrutura l i s mo; Dia no e m á t ica; elucidação crítica; Ma r t ial Gueroult; Louis Guillermit; Idealismo alemão. (shrink)

La Correspondance publiée entre Tracy et Maine de Biran présente un intérêt de premier plan pour l'interprétation de l'œuvre des Idéologues, dont elle permet de saisir le mouvement constitutif en un point particulièrement significatif, celui qui précède immédiatement l'éclatement du mouvement, et la rupture de Biran avec ses maîtres. Dans une première partie on trace les étapes principales de l'échange des idées, sur la question centrale du jugement; on cherche ensuite à en cerner l'incidence sur le problème idéologique du jugement (...) dont Biran offre une variante devenue incompatible avec l'entreprise plusieurs fois reprise de Condillac d'un « nouveau Traité des sensations »; enfin, l'aspect logique du problème du jugement met à découvert l'enjeu de cet échange de lettres et les limites indépassables qui se trouvent par là même éclairées, d'une Idéologie comme philosophie critique de la sensibilité exprimée dans les formes du langage. (shrink)

On se propose de montrer d’abord l’effectivité du concept d’intentionnalité dans la revendication par l’Aufbau de la pratique husserlienne de la réduction, et de son programme de constitution, alors même que ce programme débouche chez Carnap sur une neutralisation terminale du sens métaphysique de la relation intentionnelle. On précise ensuite le rôle que joue le concept philosophique de constitution, dans la mise en œuvre des méthodes logiques. On suggère l’effectivité d’une constitution intentionnelle au sens husserlien, mais armée des méthodes de (...) la logique mathématique, sur trois séries d’indices, pris dans l’exercice même des méthodes logiques dans l’Aufbau. Mais on voit par là que cette référence de l’intentionnalité carnapienne à la distinction aristotélicienne entre l’objet et le vécu intentionnel de la sensation et de la pensée en neutralise la dimension ontologique liée chez Aristote au concept métaphysique d’energéia, tout autant qu’à l’analyse catégoriale de la relation ici drastiquement réduite à une unique «relation fondée». Ainsi se trouve en définitive neutralisé plutôt que constitué dans l’Aufbau le sens d’un legs aristotélicien en matière d’intentionnalité. (shrink)

RésuméL'héritage kantien dans la philosophie fregéenne de la connaissance est aujourd'hui largement reconnu. La présente analyse porte sur la point, déjà réputé central par J. Vuillemin , du jugement de recognition. On tente de montrer: °) le style transcendantal du traitement fregéen du problème des objets logiques, dont la nécessité s'introduit a partir des Grundlagen avec celle des extensions de concept, absentes de la première idéographie; style dont on tente d'expliquer les changements qu'il opére dans le modèle de la Begriffsbildung (...) kantienne. 2°) l'ambiguité de la recognition fondée par la source logique de connaissance d'objets logiques, ou par un principe d'image logique, qu'explicitera Wittgenstein, des invariants les plus généraux des opérations de pensée dans l'idéolographie. 3°) le lien du principe de recognition avec une supposition de détermination complète et son ultime formulation dans la théorie de la source géométrique; ses racines dans la formation mathématique de Frege. On conclut par la question posée par l'algébrisation de la logique, étrangére au style transcendantal de l'une des œuvres qui lui ont, fût‐ce de manière voilée par un principe de recognition, donné naissance. (shrink)

Entre la première philosophie cavaillésienne de « l’expérience mathématique » et son réexamen au sein de l’œuvre posthume (Sur la logique et la théorie de la science), nous suggérons qu’il existe une différence radicale de statut, qui différencie de l’intérieur la philosophie du concept de celle de l’œuvre publiée. Le sens testamentaire du livre posthume comme sa conclusion hégélienne tiennent à cette différence. Le nouveau cadre construit pour la philosophie mathématique est celui d’un « Traité de logique », qui prend (...) la forme d’une histoire orientée par l’exigence de reconstruire le lien de la logique avec l’ontologie, alors que la première philosophie pouvait, à son niveau, sembler ignorer, ou même écarter cette exigence. Cette histoire de la logique n’annonce pas plus qu’elle n’offre la construction d’une dialectique identifiable à celle que Cavaillès avait d’abord reconnue dans la nécessité de l’expérience mathématique. Ses étapes, non chronologiquement ordonnées, sont celles de la préparation effective d’un passage de la conscience au concept en tant que principes de la doctrine de la science. Ce passage n’est pas un passage nécessité par la préexistence de contradictions à dépasser et la libre et créative réponse qu’elles demandent à la pensée humaine en mathématiques ; il est celui qui anime le libre choix de chercher, dans une Logique entendue comme théorie des formes de l’être, la liberté créatrice qui est définitoire de la pensée en tant que telle. (shrink)