William Ames (1576-1633) a incarné une autorité fondamentale pour les puritains qui ont émigré en Nouvelle-Angleterre. Dans son œuvre, il a la singularité d’allier ses convictions religieuses à une mentalité ramiste. Ames considère la méthode de Ramus comme une manière adéquate de comprendre l’acquisition et la transmission des savoirs. Le système ramiste s’applique aussi au domaine de la théologie et à certaines questions liées au gouvernement de l’individu. Cet article vise à mettre en lumière cette combinaison entre le puritanisme (...) et le ramisme qui caractériserait une façon bien particulière de concevoir le gouvernement de l’individu : un modèle qui renforce la volonté de l’individu et sa capacité de contrôle, en tant qu’instruments essentiels de gouvernement, et qui renferme un objectif émancipateur et égalitaire. (shrink)

Le récit puritain de conversion dont l'archétype est le Grace abounding to the chief of sinners de John Bunyan est représentatif d'une saisie nouvelle de l'intériorité sur le mode de la transfiguration de l'individu par l'appropriation patiente du modèle christique par lequel et au sein duquel l'individu trouve son salut. Il est courant de dire que le puritanisme et plus généralement le protestantisme ont contribué à développer une vision individualiste du monde, mais il ne faut pas oublier que la confession (...) de foi s'énonce depuis l'affirmation exemplaire d'une communauté confessante qui s'inscrit dans une confession de foi qui en est l'idéaltype. Cet article propose une étude de l'énonciation de Grace abounding, dans le jeu triangulaire du « moi » objet du processus de conversion, du « nous » de la communauté confessante et du « Il » christique qui en est l'englobant. (shrink)

Dans cet article, on élabore une réflexion sur les rapports entre intentionnalité et histoire du capitalisme à partir du commentaire schélérien de L’Éthique protestante de Max Weber. Nous montrons d’abord que la psychologie est un moyen de dépasser l’alternative ruineuse entre matérialisme et idéalisme de par sa position centrale dans la genèse des phénomènes sociaux : les individus capitalistes sont portés au travail notamment par des incitations psychologiques qui sont déterminées autant par le contenu du dogme que les conditions sociales (...) de sa pratique. Nous montrons ensuite que la phénoménologie de Scheler décrit une intentionnalité historique en écart avec l’intentionnalité qui vise des essences axiologiques : le capitalisme substitue à l’amour un pseudo a priori contingent qui détermine l’intentionnalité à partir du ressentiment et de l’angoisse, celle-là même dont Weber, au moyen de la figure du puritain abandonné par un dieu hyper-transcendant et épouvanté par son statut sotériologique, faisait l’histoire. Ainsi, on essaie d’indiquer, en compagnie de Scheler, les outils phénoménologiques pour penser l’intentionnalité non pas comme la visée qui aurait toujours déjà disposé d’un donné intuitif, mais comme une instance d’essentialisation constamment contrariée par le processus historique, qui fait écart par rapport à la visée phénoménologique des essences – comme si Scheler faisait usage de ce qu’on pourrait appeler une phénoménologie négative. (shrink)

Si les historiens ont étudié les émotions des premiers groupes protestants, dont les puritains, ils ne se sont pas demandé s’il pouvait y avoir des différences dans les émotions exprimées et ressenties par les hommes et les femmes appartenant à des congrégations puritaines. Cet article analyse une série de confessions consignées dans les années 1648-1649 par Thomas Shepard, qui était à la tête de l’église puritaine de Cambridge, dans le Massachusetts. Trois approches différentes sont utilisées. La première étudie les (...) « émotions basiques », la seconde examine les émotions telles que les puritains les envisageaient eux-mêmes et la troisième s’intéresse aux émotions dans le contexte de la « pratique », c’est-à-dire dans le cadre de comportements habituels. L’article démontre qu’il y avait bel et bien des différences de genre dans la vie émotionnelle de ces femmes et de ces hommes de Cambridge. (shrink)

Claude Piché | : Lorsqu’on dit de la morale kantienne qu’elle est « rigoriste », on entend habituellement par cette épithète une morale sévère et austère, voire puritaine. Dans ces conditions, on ne s’étonne nullement de trouver au fondement de celle-ci la thèse du mal radical, attribué au genre humain en entier. J’aimerais toutefois montrer que Kant a une conception bien spécifique du rigorisme, dont il accepte volontiers de se réclamer et qui, loin de toute connotation puritaine, ne concerne au (...) fond que la précision conceptuelle du discours philosophique. Or c’est grâce à cette rigueur intellectuelle que l’on peut comprendre ce que Kant entend par mal radical. Nous allons voir qu’il s’agit en vérité d’un mal qui n’a rien du caractère diabolique auquel l’adjectif « radical » nous porte spontanément à le rattacher. | : Kant’s conception of morality is often characterized as “rigorist,” a term which is usually associated with the adjectives “severe” and “austere,” even “puritan.” So it comes as no surprise to find, at the basis of this austere theory of morality, the thesis of radical evil, attributed to humankind as a whole. I would like to show, however, that Kant has a very specific conception of “rigorism.” In fact, the term has nothing to do with puritanism ; rather, it refers to the conceptual precision of philosophical discourse. Accordingly, Kant does not hesitate to accept it as a requirement for his own moral theory. Indeed, it is thanks to this intellectual rigour that Kant arrives at his conception of radical evil. It will be shown that this evil does not have the diabolical connotation that the adjective “radical” would suggest at first glance. (shrink)

Cet essai se propose de retracer le parcours de John Milton, formidable poète, mais aussi prosateur au service de la cause républicaine dans l’Angleterre révolutionnaire des années 1640-1660. On y découvre un penseur radical contrarié, figure puritaine s’il en faut, mais également un écrivain doué d’un humanisme profond. Ces tensions créatrices l’amènent à réconcilier, d’une manière peu banale, l’homme avec Dieu pour poser la liberté, qu’elle soit personnelle, domestique ou politique. This essay purports to show the life and works of (...) John Milton, universally known as a brilliant poet, but we should also remember him as an unequalled pamphleteer defending the republican cause in revolutionary England 1640-1660. There we discover a thwarted radical thinker, caught between humanism and Puritanism. Yet Milton eventually manages to reconcile God’s sovereignty with man’s liberty in quite an original way as he asserts freedom in all fields. (shrink)

Le titre? Un coup de cœur du comité de rédaction de CLIO séduit à jamais par « Le festin de Babette »! Songer à un numéro sur la cuisine, l'alimentation et les manières de table, c'était retrouver immédiatement dans notre mémoire la nouvelle de Karen Blixen et le film de Gabriel Axel, l'image de Stéphane Audran officiant dans son tablier blanc de domestique et celle de ses invités, empesés de rigorisme puritain et de convenances, délicieusement dégagés de leur gangue et (...) « illuminés d... (shrink)

Jonathan Edwards est considéré comme le premier philosophe original de l’Amérique. Sa pensée est à comprendre dans le contexte de la théologie calviniste dont elle interprète en métaphysique les thèmes principaux. A travers la notion de l’idée spirituelle, elle énonce une épistémologie où la relecture de la connaissance intellectuelle à partir des catégories esthétiques et éthiques conduit vers l’ébauche d’une noétique de la compossibilité. Quant à sa théorie de la volonté, à travers le refus de considérer toute détermination extérieure ou (...) antérieure, elle présente une homogénéité du volontaire, anticipant l’enseignement de Kant.Edwards is the first original philosopher of America. His thought is to be understood in the context of Protestant theology : he endeavours to give a metaphysical interpretation of the major principles of Calvinistic theology. Through the notion of the « spiritual idea », he is working out an epistemology where the reformulation of intellectual knowledge thanks to ethical and esthetical considerations, leads towards a theory of the compossibility. As far as his doctrine of the will is concerned, he is bracketing the very question of all external determination. He is thus led to expound the homogeneity of the voluntary sphere in anticipation of Kantean teaching. (shrink)