Abstract

O artigo tenciona atualizar alguns aspectos fundamentais da Filosofi a Prática de Hegel com vistas àdiscussão atual sobre a democracia. Hegel oferece uma alternativa à compreensão básica do Políticonos grandes debates fi losófi cos atuais. Para ele, a sociedade civil e o estado não são, em primeiro lugar,espaços onde diferentes formas de poder são exercidas, cujas estruturas devem ser debatidas. Antes disso,o Político é o espaço da auto-efetivação de sujeitos na sua auto-compreensão como seres livres. Essaauto-compreensão precisa ser articulada pela fi losofi a. A discussão das formas de governo e das estruturasdas instituições públicas só pode ser iniciada a partir disso. Essa compreensão de si mesmo que determinatoda a vivência dos sujeitos ético-políticos é chamada aqui de “existencial da liberdade”: um existencialracional, comunitário e intersubjetivo. Este existencial articula-se como amor na família, como honraprofi ssional na sociedade civil, e, fi nalmente e mais perfeitamente, como patriotismo no estado, i.e., como“patriotismo da liberdade”. No fi nal do artigo, algumas consequências concretas dessa interpretação dateoria hegeliana para nossa compreensão da democracia contemporânea são explicadas.The article’s aim is to explain how some of the fundamental ideas of Hegel’s practical philosophy can be fruitful for our actual discussions on democracy. Hegel offers an approach to the comprehension of the political sphere as a whole which is different from the one that dominates actual debates. For him, the main question is not power, its legitimating and its structures. In the fi rst place, the political sphere is the realm of the realization of freedom, that is, of the self-realization of subjects which is guided fundamentally by their self-comprehension as free beings. This is what political philosophy has to articulate fi rst. Forms of government and institutional structures can be discussed only afterwards, parting from a clear conception of what is called here the “Existential of Freedom”. This is a rational, communitarian an inter-subjective Existential, which articulates itself as love in the realm of family life, as professional honour in the realm of civil society and as patriotism in the realm of the state – a form of patriotism which, therefore, could justly be called “Patriotism of Freedom”. At the end, the article discusses some concrete consequences this interpretation of Hegel bears on our comprehension of modern democracy