L’auteur examine la définition de la personne chez John Locke à laquelle se réfère un nombre croissant de philosophes en bioéthique. L’auteur se concentre sur une lecture précise et critique du célèbre passage lockéen qui opère un transfert de la définition de la personne d’un plan substantiel à celui juridique et moral . Il développe les contradictions logiques internes à la définition de la personne comme conscience de soi et conscience morale chez le philosophe anglais, notamment le besoin de réinsérer (...) la corporéité dans sa définition afin de transcender le subjectivisme, comme du critère de souvenir authentique qui le différencie du pseudo-souvenir, du statut de l’être humain qui serait ivre ou qui n’exercerait plus de manière irréversible la conscience de soi en lien avec la théorie des intérêts. L’auteur conclut par une réflexion critique sur les conséquences éthiques contemporaines de la définition lockéenne de la personne performante. (shrink)

L’auteur traite de la question fondamentale qui est une personne et, plus spécifiquement, si tous les êtres humains sont des personnes ou s’il existe des êtres humains qui ne seraient pas des personnes et qui n’auraient donc pas les mêmes droits à la vie que celles-ci. Certains philosophes, tels que Peter Singer, Michael Tooley et Tristram Engelhardt, se sont proposés de résoudre bon nombre des délicats problèmes bioéthiques contemporains en distinguant, d’une part, la vie humaine biologique, propre à l’être humain (...) et, d’autre part, la vie humaine personnelle, qui est celle de la personne à laquelle est octroyé un droit à la vie. L’auteur soutient que tout être humain est fondamentalement une personne. The author discusses the fundamental question who is a person and more specifically if every human being is a person or if there exists some human beings who are not persons and who do not have the same rights to life as the human being. In an attempt to resolve a good number of delicate bioethical problems some philosophers, such as Peter Singer, Michael Tooley et Tristram Engelhardt, propose to distinguish between human biological life, belonging to all human beings, and human personal life, which belongs to a person to whom is accorded the right to life. The author maintains that every human being is fundamentally a person. (shrink)

This well-structured and excellently-introduced volume contains ten of Jonas's essays concerning morality and mortality, half of which are newly translated. The book's two parts, respectively characterizing Jonas's philosophical and theological patterns of thought, are preceded by a prologue discussing the state of twentieth-century philosophy and are followed by a talk given six days prior to the author's death and published here for the first time. A sort of testament to his life's work, Jonas challenges his listeners to rethink the notion (...) of human responsibility with regard to creation. (shrink)

The subject of death and a possible survival has become in recent years a focal point for "scientific" investigations, public interest, and philosophical reflections. Paterson's work finds itself in the midst of this unlikely meeting of these three domains. He does not focus, however, upon the description of the final post mortem state--the domain of pure speculation, to which he dedicates a short chapter--but rather upon the possibility of a life after death which is the presupposition of personal immortality. Such (...) an analysis of death is contrary to the philosophical thanatalogical reverse since Heidegger, which considers death as separated from the question of immortality. On the other hand, Paterson maintains that the belief in a life after death is based not only upon philosophical arguments but also and especially upon empirical facts, which help us in the final analysis to determine whether this state is a utopia without foundation, a possibility, a choice, or even a certitude. (shrink)

Werke in acht Bänden by Josef Pieper vol. 3 - 4.