In a metaphysics such as that of Duns Scotus, which is based on contingency, the question arises as to what possibility there is that man, insofar as he is a viator, might reach a true knowledge of nature, and what the value of such knowledge would be, since nature is a system that depends on the divine will as expressed in its potentia ordinata.

Since William of Ockham has never made a systematic and thorough analysis of the anthropological issue, the author reconstructs the theme on the basis of considerations taken from his several physical and theological works. The Ockhamist methodological approach is the same used to study the natural world: experience-based knowledge, individual- based terminist logic and the principle of economy. However, Ockham stresses the individual against the deterministic universe of matter. It is a privileged entity: with its nature of material being, it (...) takes part of the features and perfections of the natural world- both inanimate and animate beings; and with its freedom, it infinitely transcends the deterministic universe of physics. Taking the above as a starting point, the author considers, firstly, the physical and metaphysical definitions given by the philosopher; and she shows the consequences resulting from them and the specific limitations established by Ockham. Then, she analyzes the main constituent of both definitions: the spiritual soul; she does so by examining the main features is a central point in the Ockhamist anthropology where the mere reason is insufficient to reach the truth; it is the faith the one that should complete the scope of this knowledge. (shrink)

Ockham's view of time agrees with that of Aristotle (Phys. 218b 21- 219b 5) and Averroes (com. 98, 132 and 133), for whom time and movement always correspond and define one another. But the difference between Ockham and the above-mentioned philosophers was one of conception. Ockham considers time as nother facet of individual existence. Firstly, this work focuses on the determination of time reality and its definition. Secondly, It analyses the problem of the measurement of time: the circularity of time (...) and the measurement of motion had been already noticed by Augustinus; the details of Ockham's argument show dependence on Confessions XI, 21, 24; and especially 26. (shrink)

El tema de la libertad no ha sido considerado sistemáticamente por Ockham; por ello la autora lo analiza desde la circunscripción de los presupuestos metodológicos transitados por el Venerabilis Inceptor para llegar a su elaboración. Se fundamenta, en un primer momento, la nueva justificación gnoseo-ontológica de la realidad propuesta en el ockhamismo. Ello permite definir los límites en los cuales se inscribe el tema según un modelo fuertemente inspirado en el principio de la omnipotencia divina. La exposición ockhamista utiliza el (...) lenguaje y la doctrina aristotélica del libre arbitrio, pero desde una semántica completamente diversa; pues la libre elección aristotélica se produce a partir de un primer reconocimiento de opciones entre las que el agente elige; de allí que la libertad resulte una función del intelecto. Ockham desestima este elemento fundamental del aristotelismo al invertir la perspectiva del análisis; sostiene que la voluntad es un poder activo cuya opción fundamental -actuar o no actuar- no depende del intelecto sino de ella misma como causa sui. La metafísica y la antropología que sostienen esta concepción han sido modificadas sustancialmente respecto de las posiciones dominantes del siglo XIII: la naturaleza carece de una orientación específica; no está abierta, ni determinada por la verdad ni por el bien. Sólo el agente libre y consciente actúa en vista de un fin que él mismo se impone, mientras que el universo físico es predecible y perfectamente determinado. La libertad aparece como un comienzo frente a la determinación natural, configurándose, así, la primera versión medieval del dilema moderno de la libertad versus el determinismo. (shrink)

Burley ha de ser contado entre los más distinguidos comentaristas de Aristóteles en el siglo XIV. En el análisis de la teoría del número de los principios del ente natural y de su particular concepto de privación Burley enuncia su posición ultrarrealista en torno al problema de los universales. En efecto, los principios del ente natural son para Burley tres: materia, forma y privación que se distinguen según su esencia, y por tanto, también numéricamente. El Doctor Planus sostiene, así, una (...) perspectiva semántica donde la estructura del lenguaje es una función refleja respecto de la realidad, sustancialmente opuesta a la enunciada por Ockham en su Expositio librorum Physicorum ; y a la que combate enérgicamente. El presente trabajo reconstruye la doctrina en torno a los principios de la generación natural sostenida por el autor, establece sus fundamentos a partir de una particular posición gnoseo-ontológica y determina los vínculos de dependencia respecto de la doctrina del Venerabilis Inceptor, procurando reconstruir, así, un tramo de la historiografía física del siglo XIV. (shrink)