Was bedeutet es, Integrität zu besitzen? In der kapitalistischen Spätmoderne wird es zunehmend schwieriger, »integer« zu sein und auch zu bleiben. Wachsende soziale Desintegration und Entfremdung lassen personale Attribute wie »Unbestechlichkeit«, »Selbsttreue«, »Rechtschaffenheit«, »Ganzheit« und »Unversehrtheit« an Bedeutung gewinnen. Bislang fehlte eine philosophische Theorie, die diese und weitere Bedeutungsdimensionen des Integritätsbegriffes umfassend zu erhellen und zu vermitteln vermochte. Mit »Integrität« liegt die erste deutschsprachige Monographie zum Thema vor. Sie gibt den Blick frei auf Integritätsgefährdungen und -verletzungen, die für unsere Zeit (...) typisch sind. (shrink)

A cursory overview of the most recent studies on Kant's philosophy of history might lead one to suspect that Kant was so confident of the moral potential of human reason that the future could only lead to human progress. But in fact Kant was very much conscious of the disheartening picture that human development presented. In the conclusion to his Conjectures on the Beginnings of Human History he writes: “The thinking person is assailed by a melancholy that can even lead (...) to moral corruption, something of which the unthinking person knows nothing: namely a dissatisfaction with that providence that rules the course of the world.” But Kant not wish to remain in a state of “melancholy”. He sees a possible connection between melancholy and the philosophy of history. In his relevant writings Kant addresses himself directly to the threat of this despair. The horrors of history can yield a philosophical meaning. Not history itself, but rather the philosophy of history has the capacity to console us. It can “heal” that which is lacking in wholeness through human progress. And because the history of philosophy contributes to the recovery of hope and conviction, it itself becomes an important movens of history. (shrink)

Was bedeutet es, Integrität zu besitzen? In der kapitalistischen Spätmoderne wird es zunehmend schwieriger, »integer« zu sein und auch zu bleiben. Wachsende soziale Desintegration und Entfremdung lassen personale Attribute wie »Unbestechlichkeit«, »Selbsttreue«, »Rechtschaffenheit«, »Ganzheit« und »Unversehrtheit« an Bedeutung gewinnen. Bislang fehlte eine philosophische Theorie, die diese und weitere Bedeutungsdimensionen des Integritätsbegriffes umfassend zu erhellen und zu vermitteln vermochte. Mit »Integrität« liegt die erste deutschsprachige Monographie zum Thema vor. Sie gibt den Blick frei auf Integritätsgefährdungen und -verletzungen, die für unsere Zeit (...) typisch sind. (shrink)

The link between formal education and the formation of national attachment is widely acknowledged. Yet, research on teachers’ national attachment is still relatively rare. Based on a comparative analysis of survey data obtained from 281 Berlin and London state secondary school head teachers, this paper proposes a multivariate model in which notions of national identity, levels of national pride and levels of supranational attachment represent predictors of national attachment. The respective statistical analyses reveal striking cross‐national similarities in terms of the (...) individual and joint explanatory impact of these predictors. Other findings concern correlations between different notions of Britishness/Germanness and levels of national attachment, the relationship between national and supranational attachment, and associations between national pride and national attachment. (shrink)

Was bedeutet es, Integrität zu besitzen? In der kapitalistischen Spätmoderne wird es zunehmend schwieriger, ”integer“ zu sein und auch zu bleiben. Wachsende soziale Desintegration und Entfremdung lassen personale Attribute wie ”Unbestechlichkeit“, ”Selbsttreue“, ”Rechtschaffenheit“, ”Ganzheit“ und ”Unversehrtheit“ an Bedeutung gewinnen. Bislang fehlte eine philosophische Theorie, die diese und weitere Bedeutungsdimensionen des Integritätsbegriffes umfassend zu erhellen und zu vermitteln vermochte. Mit ”Integrität“ liegt nun die erste deutschsprachige Monographie zum Thema vor. Sie gibt den Blick frei auf Integritätsgefährdungen und -verletzungen, die für unsere (...) Zeit typisch sind. (shrink)

Was bedeutet es, Integrität zu besitzen? In der kapitalistischen Spätmoderne wird es zunehmend schwieriger, ”integer“ zu sein und auch zu bleiben. Wachsende soziale Desintegration und Entfremdung lassen personale Attribute wie ”Unbestechlichkeit“, ”Selbsttreue“, ”Rechtschaffenheit“, ”Ganzheit“ und ”Unversehrtheit“ an Bedeutung gewinnen. Bislang fehlte eine philosophische Theorie, die diese und weitere Bedeutungsdimensionen des Integritätsbegriffes umfassend zu erhellen und zu vermitteln vermochte. Mit ”Integrität“ liegt nun die erste deutschsprachige Monographie zum Thema vor. Sie gibt den Blick frei auf Integritätsgefährdungen und -verletzungen, die für unsere (...) Zeit typisch sind. (shrink)

In this paper we seek to clarify the question of what exactly is meant by an “autonomous” decision or act by focusing on the most fundamental personal condition for deciding or acting autonomously. This basic personal requirement has often been overlooked in recent debates; where it has been seen, it is characterized in ways that are too demanding. What is meant here is an individual form of self-relation that seems to be constitutive for leading a life as a human and (...) is likely to be acquired very early in life. This significant personal self-relation has three essential aspects: a primal sense of “self-confidence”, a basic form of “self-assertiveness”, and a fundamental form of “self-esteem”. We will call this the “triple S condition” for autonomy. Our main thesis is that any decision or action which is not based on this triple S condition cannot be called “autonomous”. (shrink)

Angesichts von Menschenwürdeverletzungen stellt sich die philosophisch bislang kaum behandelte Frage nach der Würde der Täterinnen und Täter: Kann man der jeweils eigenen Würde schaden, indem man die Würde anderer verletzt? Im Anschluss an Pufendorf und Kant wird folgende These vertreten: Die Menschenwürde basiert auf der Überzeugung menschlicher Gleichwertigkeit. Wer die Würde anderer missachtet, deren Gleichwertigkeit als Mensch bestreitet und sich damit über diesen Menschen erhebt, kann entsprechend auch kein Gespür für die eigene Gleichwertigkeit und damit die eigene Würde haben. (...) Entweder haben alle Menschen den gleichen Wert, bloß weil sie Menschen sind – oder sie haben alle gleichermaßen keinen. (shrink)

The article discusses the transformation of the concept of History as it can be traced in the writings of Günther Anders. Anders is primarily known as a critique of modern technology specifically of the atomic bomb, which made him a mentor for the first anti-nuclear movement in West-Germany in the late 1950s. His historical thinking was therefore mainly perceived in its post-historic and apocalyptic dimensions. A closer look at his earlier writings reveals not only that his questioning of the modern (...) concept of History began long before the “ontological cesura” of Hiroshima and Nagasaki. The article discusses two unpublished philosophical manuscripts as well as passages from his Californian diaries, both dating from 1940/41 and focussing the concept of progress. To follow his thoughts from two different angles – historical philosophical inquiry (however fragmented) and the literary form of his diary – gives us insight in his specific methodology of writing coined “Gelegenheitsphilosophie”. This specific form between “journalism and metaphysics” enables Anders to review abstract philosophical concepts on the basis of everyday observation. In the crucial year 1941 Anders reviews progress-thought from the perspective of a Hollywood film studio, raising questions of tradition, authenticity and technological progress in cultural production. (shrink)