A proposta deste ensaio é somente indicar uma possível contribuição da noção de _endoxa_ de Aristóteles para o debate ético-político contemporâneo. A definição de _endoxa_ dada no início dos _Tópicos_ permite compreender a natureza, a função e o seu valor na argumentação dialética, que é diferente da demonstração científica do silogismo teórico e, também, permite identificar as diferenças entre as meras opiniões (_doxa_) e as opiniões reputadas (_endoxa_). Os _endoxa_ funcionam como um primeiro princípio da demonstração e têm valor elevado (...) de verdade, ainda que não sejam sempre verdadeiros e, também, se distinguem dos _paradoxos_. A concepção de _endoxa_ em _Tópicos I_ parece ser suficiente para perceber que Aristóteles fornece subsídios conceituais para melhor compreendermos os tipos de discurso e argumentos que podem contribuir para melhor orientar o debate e a tomada de decisão ético-política também em nosso contexto atual. Palavras chaves: Aristóteles, argumentos dialéticos, _endoxa_, verdade, debate ético-político. (shrink)

Não é possível ter pleno desenvolvimento da virtude moral e, consequentemente, uma boa educação sem entender o uso da razão e dos recursos metodológicos que orientam à ação moral. A partir de conceitos da ética aristotélica, seu método e sua finalidade, o objetivo deste estudo é apontar à necessidade de compreendê-los adequadamente para poder indicar possíveis contribuições para o debate em torno da necessidade de formação moral e ética nos ambientes educativos. "Saber viver", para além do conhecimento científico e mesmo (...) do conhecimento do bem, significa desenvolver habilidades de deliberar bem, de escolha acertada no rumo da vida, visando sempre ao melhor dos bens: a felicidade. Isso exige entender a estrutura e as funções das partes anímicas responsáveis pelo ato moral da proposta aristotélica, cuja tarefa da filosofia prática é ensinar a "agir bem" e tornar os homens bons e virtuosos e, consequentemente, verdadeiros cidadãos. (shrink)

O artigo visa abordar o meio fundamental de como o Estado deve-ser para ser a substancialidade ética, conforme o pensamento do filósofo alemão G. W. F. Hegel. A partir da análise de algumas passagens das obras hegelianas Princípios da Filosofia do Direito e Lições sobre a Filosofia da História Universal, juntamente com o auxílio de alguns comentadores, tentar-se-á primeiramente identificar a vinculação do conceito de Estado com o conceito de História, acompanhando alguns dos movimentos fundamentais e analisando, em seguida, o (...) que é, qual sua origem e o que representa o momento da Constituição apresentado na abordagem ético-política hegeliana. Devidamente compreendida, a Constituição em Hegel possui uma fundamentação ética e não abstrata. Hegel não trata da Constituição escrita, mas da Constituição que é a própria organização do Estado. A base ética que sustenta a Constituição é o “espírito do povo”, que é constituído pelo ethos, origem, história, costumes e hábitos de um povo. A constituição é a melhor expressão daquilo que é o povo, quando este se reconhece nela. Tratar da Constituição hegeliana, é tratar, portanto, do Estado, é tratar da conciliação da liberdade e da necessidade, da organização do todo diante da desorganização do Estado político histórico. Palavras-chave: Substancialidade ética. Constituição-Estado hegeliana. Liberdade. (shrink)

The "Sinderesi School" dedicated his annual research (2015-2016) to investigate "fast-paced living a new model of being." In fact, humanity has passed from a slow and static world to a fast and interconnected way of living. This change has consequences in dealing with space and time, in shaping a culture, in regulating daily work and, most of all, in searching for the meaning of human existence. These were the main fields of investigation, and are here presented as the fruits of (...) a shared intellectual journey. The first section of this collection three lectures regarding the different approaches to human changing, made by the eastern and Western cultural traditions. the second part gathers the findings of a shared and intensive debate on the various aspect of human life mentioned above. Overall, this book shows how humanity is charged with an unprecedented "stewardship of the earth" that could be assumed only in a reasonable spirit of dialogue and mutual understanding"--Page 4 of cover. (shrink)

Este artigo tem como objetivo tratar da crítica de Hegel a Kant a partir da distinção entre legalidade e moralidade. Enquanto Kant permanece preso ao formalismo, Hegel aponta princípios conteudísticos, pois considera que somente a partir deles é possível estabelecer deveres particulares. Kant define o certo, o bem e o justo a partir de um procedimento que visa à universalidade. A distinção entre legalidade e moralidade é realizada a partir de seus móbeis. A razão, em Kant, não é legisladora, pois (...) não está preocupada com “o que deve ser feito”, mas “como deve ser feito”. O imperativo categórico é regulador e orientador. Já Hegel critica o formalismo da teoria kantiana. A eticidade tem como grande objetivo a libertação da indeterminação, da imediatez e do natural. Isso ocorre instaurando-se a mediação e produzindo, consequentemente, a determinação. (shrink)

SÍNTESE - O autor tece algumas consideraçõesem torno do contexto e das características doprincipal alvo das condenações de 1277: o movi-mento filosófico cunhado de “averroismo”.Aponta a necessidade de rever a equivocadaleitura tradicional realizada, principalmente porhistoriadores como Renan e Mandonnet, sobre aposição e a atitude filosófica de seus principaisexpoentes.Estes "aristotélicos radicais” seguem a concep-ção de filosofia de Aristóteles, contaminada porelementos neopiatônicos e pela interpretaçãoárabe, os quais são justamente caracterizadosnos estudos recentes de modo mais moderado,reavaliando-se as suas contribuições nos debatesem torno do (...) estatuto teórico do fazer filosófico. (shrink)

A análise visa a uma reflexão sobre ética e educação na obra De consolatione philosophiae, de Boécio. A partir da posição e atitude filosófica e de uma breve exposição geral do trabalho, procura-se compreender o processo boeciano de busca da felicidade, exposto no Livro III. No diálogo entre a Filosofia e Boécio, é retomada a ideia de que todos os homens desejam alcançar o bem final identificado como felicidade. Perdidos na multiplicidade fragmentada dos bens exteriores das paixões, os homens devem (...) procurar, pelo caminho da filosofia e sem apelo à religião, o bem único e verdadeiro: Deus. A reflexão mostra o itinerário da vida humana e a necessidade de cada pessoa em "aprender a viver" uma vida ética, libertando-se das paixões do corpo que adoecem a alma. This article analyses ethics and education in Boethius' De consolatione philosophy of Boethius. We seek to comprehend the search for happiness as expounded in Book III of that work. Boethius takes up the idea that all men wish to reach the final good, which is identified as happiness. Lost in the fragmented multiplicity of external goods and passions, men should search - by the path of philosophy and without resorting to religion - the one true good: God. These considerations indicate the path of human life and the need for one to "learn to live" an ethical life, freeing oneself from the passions of the body that sicken the soul. (shrink)