This article explains how Henri de Lubac contributed during the 20th century to the renewal of contemporary theology, and sustains the thesis that Lubac played a decisive role in the area of interreligious dialogue.

Si tratta di una analisi complessiva del problema del rapporto tra teologia e storia in H. de Lubac alla luce del suo rapporto con la filosofia francese, in particolare con Maurice Blondel.

[ita] Henri de Lubac, che ha dedicato alla Sacra Scrittura la poderosa “ Esegesi medioevale”, ho sottolineato l'importanza della costituzione conciliare “Dei Verbum” che recupera l'idea originaria della Rivelazione come rivelazione non di tanti “articoli di fede”, atomicamente concepiti, ma dell'unica Persona del Verbo incarnato. Per cui credere non è aderire a tante verità frammentate, ma aderire alla Presenza di Cristo, il Verbo fattosi carne. [en] Henri de Lubac, who dedicated the "Medieval exegesis" to sacred writing, underlined the (...) importance of the conciliatory constitution "Dei Verbum", which rediscovers the original idea of revelation as revelation not of several "articles of faith", atomically conceived, but of the living Person of the Incarnate Verb. Believing does not mean adhering to many fragmented truths, but in the presence of Christ. (shrink)

This text examines Teilhard's religious thinking rather than his scientific thinking, as many previous texts have done. The author was a friend and correspondent of the subjects's for more than thirty years and shared the same formative training and the same vows of loyalty and obedience.

'Ces Études et discussions sur Pic de la Mirandole (1463-1494) reçurent à leur première publication un excellent accueil auprès des spécialistes de ce philosophe italien de la Renaissance. En mettant en lumière la dimension essentiellement chrétienne de sa pensée, Henri de Lubac réfutait l’humanisme prométhéen qu’on voulait y voir, au profit d’un authentique humanisme puisant dans la foi catholique sa conception de la liberté et de la dignité humaine. Théologien dans son explication des six jours de la Genèse, Pic (...) de la Mirandole se révèle aussi pourfendeur du déterminisme astrologique et réconcilie Aristote et Platon sans céder jamais aux syncrétismes réducteurs. L’ouvrage du père de Lubac – présenté ici avec la traduction inédite de toutes ses citations – demeure d’une brûlante actualité, dans le contexte d’une crise anthropologique où les sectateurs du transhumanisme annexent Pic de la Mirandole à leur vision d’un Homo Deus se créant lui-même dans une transgression sans limite. À ceux-ci, comme aux adeptes d’un « ésotérisme » mirandolien, ces Études et discussions, nourries par une érudition exceptionnelle, répondent aujourd’hui, dans un style incisif, en dégageant la vérité profonde du jeune penseur, mort prématurément, qui affirmait : « Qu’on ne m’empêche pas de pouvoir me dire chrétien! »'. (shrink)

Destiné à un public d'incroyants, cet ouvrage, qui a pris forme dans l'esprit du père de Lubac pendant la Grande Guerre, développe en sept chapitres les thèmes suivants : origine de l'idée de Dieu, affirmation de l'existence de Dieu, preuve de Dieu, connaissance de Dieu, ineffabilité de Dieu, recherche de Dieu et enfin actualité de Dieu.

In this important volume one finds the ultimate justification for de Lubac's positions against the atheisms of East and West.

L'articolo indaga l'idea di persona nelle opere di H. de Lubac, alla luce delle sue matrici filosofiche, servendosi in ciò di un ampia carteggio inedito intercorso col Blondel.

Dans ses recherches empiriques, philosophiques et métaphysiques la conscience humaine ne sort pas de sa propre sphère. C'est toujours la conscience qui parle. Par sa connaissance l'homme ne peut dépasser la conscience directe. Par sa pensée il tend à dépasser médiatement la conscience. Cette constatation nous est dictée par le fait scientifiquement fondé que tant la conscience humaine que son contenu sont tirés, c.a.d. révélés, des profondeurs cachées où ils sont recélés. C'est ce qui rend évident que l'homme possède un (...) merveilleux "sens sondeur", lui permettant de reconnaître les hauteurs et les profondeurs de notre conscience et aspirant à la transcendance. Le domaine de l'expérience se borne nécessairement aux phénomènes, et tandis que celui de la philosophie s'étend au fondement de ces phénomènes et à leurs rapports réciproques, la métaphysique, la science des principes, se propose de pénétrer l'origine et le sens profond de toute chose, du néant à l'ultime perfection. Après Kant qui a voulu en finir avec la métaphysique dogmatique unilatéralement déductive, la méthode inductive a pris définitivement le dessus. Cette méthode ne s'arroge pas le droit de juger d'une façon apodictique en ce qui touche aux problèmes de l'existence, qui ont donné naissance aux dispositions de la conscience humaine. Elle s'efforce, au contraire, de faire en cette matière une large part à l'inconnu en démontrant que les résultats sont heuristiques, hypothétiques et problématiques. Ainsi la théorie de la connaissance, la philosophie et la théologie s'accordent à dire que les données microcosmiques dans la sphère de la conscience humaine peuvent être les représentants des entités macrocosmiques. Si la conscience humaine poursuit ses recherches philosophiques et métaphysiques, c'est qu'elle doit sa genèse à une relation universelle dont elle est la représentation. (shrink)