Cet article s’inscrit dans le champ de la psychologie transculturelle du bébé et du jeune enfant. Lorsque la pathologie s’invite dans la vie de la jeune mère martiniquaise, cette dernière se trouve confrontée à la fois au discours médico-social (médecine visible) et au discours populaire (médecine invisible), mobilisant alors le double ancrage de sa propre parentalité. L’inscription ancestrale de la parentalité est façonnée par le personnage emblématique du doktè fey (guérisseur). Ceci sera illustré par l’étude de cas d’un bébé (...) de 20 mois face à une mère dépressive, qui est dans un rapport ambivalent avec sa propre mère. Il s’agit de trouver des points d’accordage entre les deux représentations du soin au bébé, car ces visions qui ont le même but, porter la jeune mère afin de la rendre plus compétente auprès de son enfant, concerneraient deux niveaux différents pour devenir mère, le niveau traditionnel et le niveau médico-social. (shrink)

Cet article s’inscrit dans le champ de la psychologie transculturelle du bébé et du jeune enfant. Lorsque la pathologie s’invite dans la vie de la jeune mère martiniquaise, cette dernière se trouve confrontée à la fois au discours médico-social (médecine visible) et au discours populaire (médecine invisible), mobilisant alors le double ancrage de sa propre parentalité. L’inscription ancestrale de la parentalité est façonnée par le personnage emblématique du doktè fey (guérisseur). Ceci sera illustré par l’étude de cas d’un bébé (...) de 20 mois face à une mère dépressive, qui est dans un rapport ambivalent avec sa propre mère. Il s’agit de trouver des points d’accordage entre les deux représentations du soin au bébé, car ces visions qui ont le même but, porter la jeune mère afin de la rendre plus compétente auprès de son enfant, concerneraient deux niveaux différents pour devenir mère, le niveau traditionnel et le niveau médico-social. (shrink)

Reprenant quarante ans après une première étude sur l'athlète-héros thasien Théogénès, J. Pouilloux tente de clarifier la légende de ce héros guérisseur à la lumière des documents nouvellement apparus et des études récentes. Si le personnage de Théogénès n'a peut-être pas eu le rôle de réformateur religieux que l'on avait cru, il a été honoré comme héros guérisseur sous le nom de Théagénès à partir du IIe s. av. J.-C. et sa légende enfin établie telle que la littérature (...) impériale nous l'a transmise à travers l'œuvre de Plutarque, Pausanias et Dion Chrysostome. Il semble toujours nécessaire de rapprocher les deux monuments (autel circulaire et tronc à offrandes) exhumés sur l'agora de Thasos ; la statue du héros était peut-être établie sur le tronc à offrandes au centre de l'agora. (shrink)

Issu d’un colloque tenu à Cerisy-la-Salle en octobre 2014, le présent ouvrage envisage les connexions entre médical et religieux au sein d’espaces dédiés à la guérison. Le matériau rassemblé, quoique varié tant d’un point de vue géographique (du monde grec jusqu’en Normandie) que temporel (de l’Antiquité au xxe siècle), concerne essentiellement le monde chrétien. Nous signalons toutefois quelques contributions dédiées aux sanctuaires guérisseurs grecs ainsi qu’aux pratiques religieuses et mag...

À partir du cadre de consultation d’évaluation préalable à la prise en charge dans la consultation transculturelle, l’auteur aborde deux situations d’accompagnement culturellement éclairé à la parentalité par don traditionnel d’enfant et par adoption dans la première situation et par don à la fois légal et légitime d’ovocytes dans la seconde. Les représentations culturelles de la parentalité chez les deux familles migrantes se trouvent dynamisées par la loi du pays d’accueil et les techniques de procréation médicalement assistée pour donner lieu (...) à des métissages et à de nouvelles manières de faire famille en situation migratoire. L’étrangeté des représentations et des pratiques culturelles de la parentalité implique un décentrage clinique évitant leur interprétation par des troubles psychiques ou leur réduction à des croyances n’ayant pas ou peu de poids face à la science. (shrink)

Deux œuvres africaines par Werewere Liking et Manuna Ma Njock s’inspirent des mythes d’Orphée pour présenter le rituel de guérison employé en Afrique. Il s’agit de la pièce du théâtre-rituel de Manuna Ma Njock, Orphée d’Afrique, et du roman de Werewere Liking, Orphée dAfric. Les poètes nous présentent la catabase orphique en forme de rêve et du rite de guérison. Werewere Liking s’inspire également de Thot-Hermès Trismégiste, l’homologue égyptien de Merlin. Orphée dans la pièce de Ma Njock doit parcourir les (...) neuf étapes de l’initiation qui évoquent les grades de lames du Tarot. Dans le roman de Werewere Liking, Orphée commence sa catabase après la noyade de sa femme, Nyango, qu’il doit retrouver dans le monde souterrain. Le chiffre neuf dans les deux ouvrages est employé comme symbole de la fin de l’initiation, voire l’individuation. (shrink)