"Hegel brachte Aristoteles die größte Wertschätzung entgegen. Im Zentrum steht dessen Metaphysik des Geistes. Anknüpfungspunkte finden sich vor allem in der Lehre von der absoluten Idee und des absoluten Geistes. Dangel unterzieht zum ersten Mal diesen Rückgriff auf Aristoteles einer umfassenden historisch-systematischen Analyse. Dabei leitet die Frage, inwiefern Hegels Metaphysik des Geistes bei Aristoteles präfiguriert gewesen sein könnte."--Cover.

Das Verhaltnis von Dichten und Denken hat in seiner Geschichte viele unterschiedliche Bestimmungen erfahren. Schon immer war der Philosophie das Phanomen des Asthetischen eine eigentumliche Herausforderung, sei es, dass die Kunst als ein vorzuglicher Gegenstand galt, an dem eine ihrer selbst bereits bewusste Philosophie ihre Konzeptualisierungskraft bestatigt, sei es, dass sie als Medium diente, in dem die Philosophie sich allererst ihrer selbst zu vergewissern sucht, oder aber, dass die Philosophie um ihrer Selbstbehauptung willen den Wahrheitswert der Kunst im Ganzen disqualifizierte. (...) Die im vorliegenden Band versammelten Beitrage spuren diesem Verhaltnis von Dichten und Denken auf unterschiedliche Weise nach, seiner Geschichte und seinen Moglichkeiten unter gegenwartigen Bedingungen. (shrink)

In several of his writings Hegel suggests an identification of his absolute idea/spirit with Aristotle's God in theMetaphysics. This suggestion is remarkable since it indicates that Hegel regarded his philosophy in line with classical positions in ancient metaphysics. Although there is increasing discussion of the relation between Hegel and Aristotle it is still doubtful what it was that Hegel seemed to find at the highest point of Aristotle's philosophy. To clarify this relation within the realm of first philosophy I will (...) first give a short reconstruction of Aristotle's conception of God in order, second, to confront this conception with the absolute idea/spirit in Hegel. Against Ferrarin, I will not primarily discuss the conception of actuality/activity and infinite subjectivity; rather I will focus on Aristotle's and Hegel's ontological understanding of truth. The new thesis in my paper is that Hegel can relate his theory of the absolute idea/spirit to Aristotle's God on the basis of their shared understanding of truth. This understanding allows both of them to find the highest realization and thus the fulfillment of truth in the self-thinking thinking of God (Aristotle) or the self-thinking thinking of the absolute idea/spirit (Hegel). When Hegel seems to return to Aristotle at the end of his system, this return has its systematic link in the idea of a fulfilled truth which is God or the Absolute in the sense of self-thinking thinking. Although Hegel's return to Aristotle's theology has a certain plausibility, it is also limited by the fact that for Aristotle God's self-thinking thinking is not a process of self-determination, as Hegel finds it to be and which leads him to miss a crucial feature of Aristotle's theology. (shrink)

English summary: The connection between the soul and the material world played an important role in Neoplatonic thought. Generally, this connection prompted questions like: How should one think about the effect of the soul on the material and conversely, of matter on the soul? How is evil to be understood? Does the soul beget evil through itself or is it drawn to evil from the matter? How is the connection between the Logos, as the principle structure of the soul, as (...) well as the principle means by which the material world is organized, understandable? And what role does the intellect play in the fabric of matter and soul, which Plato already confirmed as a divine thought? These and other questions are followed up from a historical-systematic perspective in the essays collected in this volume, contributed by internationally renowned scholars of Neoplatonism. German description: Die Beziehung zwischen Seele und Materie spielt eine bedeutende Rolle im Denken des Neuplatonismus. Allerdings wirft diese Beziehung eine ganze Reihe von Fragen auf: Wie muss die Wirkung der Seele auf die Materie und umgekehrt der Materie auf die Seele gedacht werden? Wie ist das Bose zu verstehen? Bringt die Seele das Bose durch sich selbst hervor oder wird sie von der Materie zum Bosen angezogen? Wie lasst sich der Zusammenhang begreifen, durch den der Logos als das Strukturprinzip der Seele die Welt ordnet? Und welche Rolle spielt im Gefuge von Materie und Seele der Geist, den bereits Platon als ein gottliches Denken bestimmt hat? Diesen und anderen Fragen wird in den hier versammelten Aufsatzen aus historisch-systematischer Perspektive von international renommierten Neuplatonismusforschern nachgegangen. (shrink)