The intellectual hegemony of Catholicism in the general understanding of teaching throughout the Middle Ages suffers a rollover in the beginning of Modernity. The enquiry on the philosophical foundations and demarcation criteria of these confronted theories allows us to measure its real essence, the description of which could be established by taking into consideration Tomist pedagogy as the paradigm to which Comenius’ and Rousseau’s pedagogy is opposed.

On 18th century Kant found the Swedenborg's writings, and then wrote an aggressive refutation titled "The dream of a visionary". But Kant did not understand the Swedenborg experience and theories really. Because his rationalism he was unable to do that. This paper analyse the Kant's argumentation and shows its weak points and his inadequacy.

The 86 verses of Dorotheus printed at the end of Koechly's Manetho, 33 of which had already been published by Salmasius in his exercitationes Plinianae or his diatribae de annis climactericis, were edited by Iriarte from a scrap of manuscript at Madrid, into which they had been copied, as we now know, from the first book of the astrological treatise of Hephaestion of Thebes, who took Dorotheus for his chief authority. To these 86 verses nearly 300 more, by far the (...) most of which are preserved in the second and third books, still unpublished, of Hephaestion's work, have now been added, in the catalogus codicum astrologorum Graecorum vol. vi pp. 67 and 91–113, by Mr W. Kroll, the best editor they could have found ; a scholar who combines critical talent, knowledge of Greek, and knowledge of astrology, more happily than any of his associates, and who has emended much of the very corrupt text with conspicuous ability and success. A good many additional corrections, chiefly grammatical and metrical, have been made by Mr Ludwich in the Rheinisches Museum for 1904, pp. 42–54. (shrink)

Tras el estudio inicial de R. Bultmann, y pasando por los significativos aportes de S. K. Stowers y C. Song, el extenso reconocimiento por parte de los exégetas paulinos relativo a la presencia del género diatriba en Romanos, no se corresponde con los comentarios generalizantes de los cuales es objeto μὴ γένοιτο en dicha epístola. En este marco, al momento de determinar el sentido de μὴ γένοιτο en Romanos los exégetas paulinos se limitan a: constatar la relación entre μὴ (...) γένοιτο y el género diatriba; mencionar las similitudes entre el uso paulino de μὴ γένοιτο en Romanos y el uso de μὴ γένοιτο por parte de Epicteto en su Disertaciones; proveer una lista de los pasajes en los que se encuentra μὴ γένοιτο en Romanos ; conjeturar, en algunos casos, un ; semítico trasfondo posible destacar que μὴ γένοιτο siempre es antecedido por una pregunta; subrayar la naturaleza enfática de μὴ γένοιτο. (shrink)

Se trata de examinar las relaciones entre amor, ética y justicia, adoptando cuatro perspectivas complementarias: en primer lugar, se aborda la confrontación con Freud, en su enconada diatriba contra el concepto de «amor al prójimo». En segundo lugar, se plantea la confrontación con Kant, bajo la forma de la disputa entre «amor» e «imperativo». Situados así en el terreno de la ética, se consideran las relaciones entre amor y justicia, sirviéndonos ante todo de los análisis de Ricoeur, para abordar (...) finalmente lo que podríamos denominar «el amor a los fuera de la ley», apoyándonos en algunos personajes literarios de Dostoievski. (shrink)

Dejó dicho Jean Cocteau que su pesimismo no era sino una variedad de su optimismo. Se acordaba uno de este aforismo mientras atendía a las intervenciones de Javier Gomá y Alain Finkielkraut en el Institut Français de Madrid.1 Acaso el optimismo del español llegaba a desazonar un tanto más que el pesimismo del francés. Las diatribas de Finkielkraut, defensor acérrimo de la educación republicana francesa, dirigidas al periodo que abarca las últimas cuatro décadas, encontraban en Gomá, apólogo de la ejemplaridad2 (...) como método pedagógico y del cosmopolitismo ilustrado —“Ser español es la manera más práctica de ser contemporáneo”, subrayó aquel día—, respuesta en forma de pregunta: “¿En qué otra época preferirías vivir?”. Pregunta que resulta ciertamente tramposa cuando de lo que se trata es de analizar la deriva de las democracias liberales de un tiempo a esta parte, considerando a lo que se tendía ayer y pensando donde, en efecto, estamos hoy... (shrink)