This paper provides a critical survey of some subtle and often overlooked disturbances of self-experience that can occur in schizophrenia, melancholia, and mania. The goal is to better understand both similarities and differences between these conditions. We present classical and contemporary studies, mostly from the phenomenological tradition, and illustrate these with patient reports. Experiential changes in five domains of selfhood are considered: Cognition, Self-Awareness, Bodily Experiences, Demarcation/Transitivism, and Existential Reorientation. We discuss: I. major differences involving self-experience between schizophrenia and (...) affective disorders; II. experiences in which these conditions nevertheless resemble each other; III. suggestions on how these experiences may still differ on a more subtle, phenomenological plane. While affective patients may undergo significant changes in self-experience, their underlying sense of basic or minimal selfhood remains intact. In schizophrenia, basic self is disturbed, and this may help to account for many characteristic disturbances of this disorder. (shrink)

English summary: It was not until the publication of Schelling''s Munich and Berlin lectures that we learned the decisive source for his theory of an identity of identity or identity doubled in itself. Schelling referred to what he called an older logic that was still acquainted with the figure of reduplication, for instance in Leibniz and Wolff. Philosophers in this tradition employed this term to refer to the specification of an aspect under which the subject-term is being considered. An often (...) quoted example: As consul, Fabius Maximus has authority over his father, but as son he stands under his fathers authority. Schelling gave the following turn to reduplication: Nature as nature does not coincide with the mind; and the mind as mind does not coincide with nature. Both have different truth conditions, so as to integrate an essential moment of difference into the identity formula. There is an X, however, which is strictly (seamlessly) identical with itself (the absolute subject = X) while transitively being both of them in turn; and it is only via X that the relata (nature and mind) are indirectly identified with each other: X is B and X is A (and X is strictly identical to itself). In addition to this, Schelling held a view of predication as kind of identification. He became acquainted with this view at the Tubingen Seminary through his teacher Gottfried Ploucquet. This insight helps us understand why Schelling reasonably thought that the identity-formula A=A is the genuine matrix of all veridical judgments. Taken together with his conviction that judging (Kant''s relative position) is a minor (or inferior) form of existential being (Kant''s absolute position) sheds light on why in 1806 Schelling made the radical contention in his Aphorisms: The strict sense of being (absolutely posited seamless self-sameness) is taken over by the looser sense of the copulative is which identifies subject and predicate; yes, this copula alone is existence itself and nothing else. Why should Schelling''s conception of nature-mind identity interest recent philosophers of mind? Because Schelling presents an ontologically neutral solution: Identity is a symmetrical relation that does not favor mind or matter, and prevents the idealistic reduction of nature to the mind. Nor can we conceive of the nature-mind identity as a fact inwardly disclosed to the mind (McGinn, Levine). Consciousness remains an enigma for itself; so does its identity with nature. Schelling teaches us that identity theories are not justified by self-evidence, but by an inference to the best explanation. German description: Nie ist genau erklart worden, was Schelling unter Identitat von Natur und Geist verstand. Dabei hat er sein reifes Denken Identitatssystem genannt und sich zeitlebens um kein zweites Problem begrifflich ahnliche Muhe gegeben. Da er aber seine Uberlegungen in Schriften verpackte, deren grosser systematischer Ausgriff sie schier erdruckte, ist, was er bis hinein in die Weltalter-Periode daruber herausfand, kaum eigens gewurdigt oder auch nur klar benannt worden. Die Schellingliteratur arbeitete entweder historisch oder liess sich vom Systemgedanken oder einzelnen in die Augen springenden Problemen blenden (z. B. Natur, Organismus, Freiheit, Existenz). Dabei ist Schellings Starke in einzelnen entscheidenden Argumenten versteckt, die, waren sie bekannt, die gegenwartige, auch analytische Diskussion durchaus zu inspirieren vermochten. Wir konnen heute urteilen, dass schon der junge Schelling in seiner Schrift Form der Philosophie eine differenzsensitive Form der Identitat im Sinn hatte, die er in den kommenden Jahrzehnten immer genauer auszubuchstabieren unternahm. Seine eigentlichen Quellen hat er kunstvoll verborgen. Es sind erstens die Identitatstheorie der Pradikation seines Universitatslehrers Ploucquet, die den Stiftlern in Tubingen eingeblaut wurde und die ihre merkwurdige Fixierung auf die ganz unkantische Auffassung vom Urteil als Subjekt-Pradikat-Identifikation (mit quantifiziertem Pradikator) erklart. Und zweitens Schellings Entdeckung einer alteren Logik, die mit der Figur der reduplicatio arbeitete. - So auch das Absolute: Als Geist ist es nicht Natur (und umgekehrt; Aussagen uber beide haben unterschiedliche Wahrheitsbedingungen), aber Geist und Natur werden beide vom Absoluten gewesen (transitiv ins Sein gehoben), und dies Absolute ist im striktest denkbaren Sinne mit sich identisch. So lasst sich die Schelling''sche Formel von der Identitat der Identitat und Differenz dem gesunden Menschenverstand vermitteln und Schellings aufrichtiger Jugendgedanke (Marx) aktualisieren. Er schneidet respektabel ab im Wettbewerb mit allerlei heutigen Leib-Seele-Identitatstheorien. (shrink)

This book presents the first systematic typological analysis of applicatives across African, American Indian, and East Asian languages. It is also the first to address their functions in discourse, the derivation of their semantic and syntactic properties, and how and why they have changed over time.Applicative constructions are typically described as transitivizing because they allow an intransitive base verb to have a direct object. The term originates from the seventeenth-century missionary grammars of Uto-Aztecan languages. Constructions designated as prepositional, benefactive, and (...) instrumental may refer to the same or similar phenomena. Applicative constructions have been deployed in the development of a range of syntactic theories which have then often been used to explain their functions, usually within the context of Bantu languages. Dr Peterson provides a wealth of cross-linguistic information on discourse-functional, diachronic, and typological aspects of applicative constructions. He documents their unexpected synchronic variety and the diversity of diachronic sources about them. He argues that many standard assumptions about applicatives are unfounded, and provides a clear guide for future language-specific and cross-linguistic research and analysis. (shrink)

Antes incluso de que la España de 1992 celebrara e l V centenario del descubrimiento de América, Ferlosio publi có en la prensa varios textos críticos sobre la con q uista que luego fueron reuni dos en Esas Yndias equivocadas y malditas. Comentarios a la historia. Part iend o de aquí, p lante o la s pregunta s de qué es la historia y cómo debería escribirse y ensayo una r esp uesta de sde la crítica de la violencia de (...) Benjamin y la identificación que hace Ferlosio de Historia, Dios, dominación y s entido, fundamento de l a m ora l expiatoria y el principio de intercambio de bienes por valores. D esarrollar é la tesis, compartida por Ferlosio, Dussel y Lomax, de que 1492 fue el año eje entre la Reconquista de la península ibérica y la conquista de América, r etrocederé a la fusión de Cristianismo e Imperio Romano en Nicea, presentare la caracterización hecha por Ferlo sio de la guerra escatológica, cuyo garante es Dios, y rastrear é los antecedentes estoic os d el sentido. Finalizaré con Dussel para m o stra r cómo el discurso histórico puede ser c rític o (Benjamin), transitiv o ( Ferlosio ) y congénito con su objeto ( Timeo ), se lib e re de la lógica del Sentido (Ferlosio) y n o tenga que taparse los ojos ante lo que dice ( Anne Carson ). (shrink)

Il y a, tout au long du chemin de pensée de Heidegger, une référence à l’idée d’« habiter » (wohnen). La pensée qu’il en propose est d’une telle exigence qu’elle mérite la plus grande attention. Cette pensée s’enquiert du mode le plus propre sur lequel l’homme peut exister. Cet enjeu apparaît au cours de l’investigation phénoménologique par laquelle Heidegger cherche à mettre au jour le sens de “être” qui sous-tend la philosophie comme métaphysique, à savoir : l’“être” comme présence constante. (...) Or cette signification temporelle de “être” conduit Heidegger à un questionnement portant sur le temps comme sens de “être” (où le terme “sens” signifie ce par quoi l’être de ce qui est s’ouvre et devient compréhensible pour nous) et, ensuite, à un questionnement incessant portant sur les phénomènes dans lesquels peut consister ce sens, soit l’ouverture de l’être lui-même. -/- Notre propos est de montrer que l’ouverture de l’être implique la prise en charge de cette ouverture par l’homme, soit précisément son habiter dans celle-ci. L’ouverture de l’être implique en effet l’ouverture de l’homme à l’égard de cet être, c.-à-d. son entente (toujours affectivement disposée) de l’être de ce qui est en son ensemble, soit aussi bien de l’être de l’étant qu’il est lui-même, que de l’être de l’étant qu’il n’est pas lui-même. Or, cette ouverture ententive (et affective) à l’être, est ce qui vaut à l’homme d’être nommé Da-sein (l’étant qui est – transitivement et “activement” – le « là » (Da), c.-à-d. l’espace ouvert pour l’être). Cette ouverture n’est pas un simple état acquis une fois pour toutes. Elle n’a lieu que dans la mesure où l’homme, se laissant requérir par l’ouverture de l’être lui-même, la tient ek-statiquement ouverte. Le mode d’être du Da-sein, que Heidegger appelle son ek-sistence, réside en cette tenue ek-statique du Da-sein dans l’ouverture de l’être de ce qui est en son ensemble. Or s’il est vrai que l’homme est redevable, quant à son ouverture propre, à l’ouverture de l’être lui-même, la réciproque est vraie aussi : c’est en vertu de l’ouverture ek-statique de l’homme en tant que Da-sein à l’égard de l’être, que cet être se maintient et demeure en son ouverture, voire vient à trouver une demeure pour celle-ci. L’habiter est donc doublement transitif : il est, à la fois, l’habiter ek-statique (transitif et actif) de l’homme en tant que Da-sein dans l’ouverture de l’être, et l’habiter (lui aussi transitif) de l’être lui-même, c.-à-d. la venue (requérante) de l’être à sa demeure dans notre habiter en son espace ouvert. Cette double transitivité est l’enjeu de la pensée que Heidegger consacre à l’habiter de l’homme. Dans Être et Temps, Heidegger aborde cette double transitivité à partir de l’ek-sistence de l’homme en tant que Da-sein. Dès les Apports à la philosophie, il l’aborde à partir de l’être lui-même en quête de sa demeure, qui réside dans l’habiter de l’homme. Notons que l’homme, dans la mesure où, en tant que Da-sein, il habite – le tenant par là ouvert – l’espace ouvert de l’être, en vient à être proprement libre : il a alors en effet son séjour « dans le libre » (im Freien), c.-à-d. dans l’espace libre de l’être – comme l’indique le mot wohnen, qui en son sens originel (*wunjan apparenté à Wonne), signifie “demeurer libre et sauf”. (shrink)

1. According to the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fifth Edition (DSM-5), anxiety and phobias are common in schizophrenia, and anxiety is often part of the dysphoric mood (A...