L'identification de Socrate à un "miasme" dans l'Eutyphron est liée à la transformation et à l'intériorisation d'une ancienne norme juridique. La procédure de "purification" invoquée, qui doit débarrasser la cité d'une souillure provoquée par les atteintes à la religion civique, est primitivement magico-médicale. Elle traduit immédiatement dans les registres du corps le principe de la faute. C'est un travail d'intériorisation de cette figure qui engendre le soi, et Socrate est une étape histo..

Trois délires politiques mortifères hantent notre époque. Dans le premier, le délire occidental, la pléonexie (vouloir toujours plus) à l'oeuvre dans le néolibéralisme se transforme en risque de tout perdre (dislocation des subjectivités, déchirure du lien social, épuisement de la planète, destruction des bases mêmes de la vie sur terre). Le second, le délire théo fasciste de l'islamisme djihadiste prétend, contre l'égoïsme érigé en système et la démesure caractérisant l'Occident, restaurer une pureté absolue. Or, quand cette pureté originaire revendiquée se (...) réalise, elle se transforme en souillure et en horreur absolues. Le troisième, le délire identitaire néo-fasciste (qui monte aujourd'hui partout en Europe) se présente comme le seul rempart possible contre les deux premiers. Contre la mondialisation néo-libérale, il prône un retour à la patrie. Non pas une patrie fondée sur un principe universaliste (du type "liberté, égalité, fraternité"), mais une patrie refermée sur elle-même, désignant des boucs émissaires, les étrangers, pour que des acolytes réputés "amis" se regroupent et décrètent contre ces "ennemis" l'"état d'exception". Ces trois délires tendent de plus en plus à former système : on ne sort de l'un que pour entrer dans l'un des deux autres. Puisqu'aucun des garde-fous démocratiques (État, médias et université) ne fonctionne plus, il faut songer à tout refonder à partir des principes de dignité et de commune humanité, également bafoués par ces trois délires. Il se pourrait bien que le travail actuellement fourni par Les Convivialistes puisse fournir les bases de cette reconstruction probablement une des dernières possibles avant la catastrophe annoncée."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet article examine le rôle du porc dans les sources anciennes qui relatent le violent affrontement entre Antiochos IV Épiphane et les Juifs au deuxième siècle avant notre ère. En comparant des passages pertinents de 1 et 2 Maccabées, de Josèphe, de la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile et de 4 Maccabées, je soutiens qu’il existe une bien plus grande diversité dans la représentation du porc que ce qui a été reconnu jusqu’à présent ; alors que les sources juives (...) plus anciennes insistent sur la question des pratiques sacrificielles et sur la souillure du Temple qui en dérive, les sources d’époque romaine considèrent le porc à travers le prisme du régime alimentaire juif. Cette diversité illustre donc de manière importante les multiples façons dont les animaux impurs pouvaient être liés aux questions d’identité juive dans les anciennes traditions, ainsi que les rôles complexes qu’ils pouvaient jouer dans la narration des épisodes violents du passé. (shrink)

Lecture du schématisme transcendantal -- Hegel critique de Kant -- L'idée de progrès chez Kant -- Souillure et pureté dans l'idéalisme allemand -- Souveraineté et légitimité chez Kant et Fichte -- Kant und die Ordnungen des Reellen -- Kant et la philosophie biologique -- L'antinomie du jugement téléologique -- La doctrine kantienne de l'objectivité selon B. Rousset -- Autour de Jaurès et de Fichte -- Die intellektuelle Anschauung bei Fichte.

In Apoll. Rh., Arg. IV, 477-479 Jason mutilates the corpse of Apsyrtus. To date, there has been a great deal of scholarly disagreement concerning the motive of this μασχαλισμός: either the mutilation was intended as a cathartic appeasement sacrifice, or its goal was to avert the vengeance of the victim’s ghost. This article opens up a new perspective by examining the ritual within the broader context of the fourth book of the epic. The appeasement motive is generally considered to have (...) originated with Apollonius. However, a contextual study shows that he meant to apply the vengeance motive. All the signs that indicate an appeasement sacrifice can be explained in other ways. Moreover, Apollonius more than once explicitly refers to the defilement of Medea and Jason. The conclusion is that Jason mutilated Apsyrtus in order to avert his vengeance, not to bring an offering of atonement.Dans Apoll. Rh., Arg. IV, 477-479, Jason mutile le corps d’Apsyrtos. Jusqu’à présent, le motif de ce μασχαλισμός a fait débat : ou bien la mutilation est vue comme une offrande expiatoire et cathartique, ou bien l’on considère que son objectif était d’éviter la vengeance de l’esprit de la victime. Cet article ouvre une nouvelle perspective en examinant le rite dans le contexte plus large de l’épopée d’Apollonios, qui semble être le point de départ du motif expiatoire. Néanmoins, une lecture contextuelle montre qu’il a plutôt tendu à appliquer le motif de la vengeance. Tous les signes indiquant un sacrifice expiatoire peuvent être expliqués d’une autre façon. En outre, Apollonios se réfère plusieurs fois explicitement à la souillure de Jason et Médée. Dès lors, il s’avère que Jason a mutilé Apsyrtos pour éviter sa vengeance et non pour offrir un sacrifice expiatoire. (shrink)