This study analyzes the symbols present in the sacred image of Our Lady of Guadalupe, contextualizing their meanings in the context of catholic christian symbology and nahuatl symbology, and seeks to relate this symbolic identification of the Virgin with the process of christianization of the indigenous peoples of Mexico, mediated by the theoretical and critical assumptions of interreligious dialogue. The methodology adopted consisted of a bibliographical revision of primary and secondary sources, in order to understand how the socio-cultural construction of (...) devotion was carried out during the first two centuries of its existence and its relation with the conversion of indigenous peoples to catholic faith. The main reference consulted was Nican Mopohua, the first document to bring the account of the apparitions of Our Lady to the indian Juan Diego in 1531, published in 1649 as part of the Huei tlamahuiçoltica, in nahuatl language. The motivation of the work was to understand how Guadalupe devotion, represented symbolically with elements of the nahuatl culture, contributed to the christianization of the indigenous peoples of Mexico, using theoretical presuppositions of interreligious dialogue, such as inculturation and syncretism. From the double interpretation of symbols, it was possible to understand the dimension of the process of inculturation of the Christian faith in Mexico and the use of Marian devotion to influence the Christianization of the Aztec nation, as well as to identify whether or not there was a dialogue among religions in this sense. Along the way, we can see the importance of the Virgin of Guadalupe cult not only for the colonization process, but also for the legitimacy of the culture and nationalism of the Mexican people. (shrink)

In classical and Christian literature mountain symbolism takes many forms deriving from height and center. In so far as mountains are tall, lofty, and rise abruptly to touch heaven, they form part of the symbolism of transcendence and, in so far as they are often numinous places where the gods have revealed their presence, they share in the symbolism of manifestation. According to Gospel’s tradition, in Nonnus’ Paraphrase of St. John’s Gospel, the mountain, visible home of the invisible God, situated (...) next to the deity on account of its high peak and solitude, takes on a symbolic value in revealing the role of Christ and his future elevation on the Cross. (shrink)

Varias decenas de manifestantes se concentraron en el cementerio madrileño de la Almudena el sábado 13 de febrero de 2021, para rendir homenaje a los soldados de la División Azul que murieron en la Segunda Guerra Mundial. En un momento del acto, una oradora, dijo textualmente: “El enemigo siempre va a ser el mismo, aunque con distintas máscaras: el judío. El judío es el culpable y la División Azul luchó por ello”. Esas palabras de odio son el origen de esta (...) investigación, en la que vamos a rastrear vestigios, herencias y resurrecciones de lo que hemos denominado la estética del mal. Indagando y reflexionando sobre la simbología y la imagen heredada del fascismo y del nacionalsocialismo, a través de la cultura y la estética en nuestro tiempo. Un universo de segregación y odio, inscrito en una sociedad occidental epidérmica marcada por el individualismo y el consumismo. (shrink)

O presente artigo desenvolve questões sobre o estudo das marcas de água dos séculos XV a XIX, procurando clarificar as especificidades de uma terminologia própria, e evidenciando a importância da sua interpretação e descodificação. Só assim toda a simbologia contida na marca de água, ou na(s) contramarca(s), se revela como uma fonte para o conhecimento da arte de fazer papel.

Este artigo busca voltar-se ao corpus do saber do século XVI, época compreendida como a Era das similitudes, segundo leitura de Michel Foucault. Interessa-nos a aproximação da ordem prática do período - rica em sinais e grafias - a fim de determo-nos em sua devida concepção de mundo - rica em simbologia. Nesta análise, o mundo renascentista estará envolto a uma intensificação do exercício de ordenamento, regido por formas segundo as quais as semelhanças se dão a conhecer: as chamadas figuras (...) das similitudes - signatura, convenientia, aemulatio, analogia e simpatia. Além disso, aderente a um fundo de configuração geral, será enfatizado a noção de círculo como referencial figurativo cabível ao entendimento do espaço geral do saber renascentista. Da noção de círculo remeteremos à prática de circulação das similitudes, e através disso, indicaremos um mundo renascentista decifrado ou interpretado segundo uma rede esgotável, no limite das próprias órbitas circulares emanadas do ajustamento de semelhanças. Na prática, o uso de uma marcação simbólica - inclusive, extensa à dimensão cósmica – possibilita-nos a visualizar um arranjo do como, mediante ordenamento do saber, são promovidas certas disposições “entre” e “para” as coisas e pessoas no mundo. (shrink)

A Semiótica ergue-se enquanto uma ramificação dos estudos linguísticos, debruçada sobre as questões da linguagem, comunicação, manifestas não somente nas palavras, entretanto nas imagens e símbolos. A religião por si só é uma manifestação profundamente simbólica. Neste estudo, tomamos o rito católico romano da missa com sua simbologia adjacente, e submetemos a ele algumas indagações semiológicas, demonstrando que a leitura ritual é melhor efetivada na medida em que o receptor está imerso na trama de significados propostos pela religião, concedendo sentido (...) ao que contempla, permitindo-o uma autêntica compreensão, e por conseguinte, participação. (shrink)

Las páginas de Kafka están repletas de figuras animales, cuya compleja simbología, que ha dado lugar a distintas interpretaciones, es capaz de hospedar también una lectura político-jurídica. Partiendo de un diálogo entre las historias con motivo animal de Franz Kafka y los seminarios de Jacques Derrida sobre la bestia y el soberano, el trabajo aspira: por un lado, a aclarar el sentido político-jurídico que, en la narrativa de Kafka, adquieren tanto el devenir animal como el devenir humano; y, por (...) el otro, a indagar el papel del cuervo y de su complejo simbolismo en determinados escritos del escritor checo. De ahí, dirige la mirada al apetito corvino que Kafka escenifica en El proceso para demostrar que la pasión del derecho moderno por la carne pertenece a la naturaleza más primitiva del mismo. (shrink)

En este texto el A. se propone mostrar que es posible emplear algunas técnicas de la lógica modal para reflexionar en torno al problema de la existencia de Dios. En la primera parte se presenta la estructura general de la lógica modal,su simbología y los diversos sistemas que recientemente han sido propuestos. En la segunda parte, el A. sugiere la posibilidad de formular en términos modales la prueba ontológica de San Anselmo. El texto culmina extrayendo algunas consecuencias de esta (...) formulación. (shrink)

Filosofia e Educação como “Modo de vida”: o cuidado de si, do outro e o agradecimento a Asclépio Resumo: Este artigo é parte dos resultados de pesquisas empreendidas no Grupo de Pesquisa GPEFE - Grupo de Pesquisa Estudos Foucaultianos e Educação da Universidade São Francisco. As análises partem de referenciais teóricos filosóficos da Antiguidade grega, em especial Platão e avança por entre os contemporâneos como Nietzsche, Foucault, dentre outros, com intuito de perscrutar o enigmático pedido de Sócrates a Críton, quando (...) Sócrates pediu que sacrificasse um galo a Asclépio. O que Sócrates queria dizer com este “enigma”? “– Devemos um galo a Asclépio”. Então perguntamos: Sócrates foi curado? Curado de que doença? Doenças? Qual ou quais livros de Platão poderiam esclarecer o enigma? Quem era o deus Asclépio? Em que momento Asclépio se tornou importante para os helenos? Qual a simbólica do galo para os atenienses? Existe algum legado através desse enigma que possa nos ajudar de alguma forma a nos educar e educarmos? Tais leituras podem ser importantes para a esfera da Educação? Palavras-chave: Filosofia e Educação, Parrhesía, Epimeléia heautou. Philosophy and Education as “Way of life”: care for the self, care for the others and gratitude to Asclepius: This article is part of the results of a research undertaken in the Research Group GPEFE - Grupo de Pesquisa Estudos Foucaultianos e Educação at the University São Francisco. The analyzes depart from philosophical theoretical references from the Greek Antiquity, especially Plato, and advance with contemporary authors such as Nietzsche, Foucault, among others, in order to examine Socrates' cryptic request to Crito, when Socrates asked that he sacrificed a cock to Asclepius. What did Socrates mean by this “enigma”? “-We owe a cock to Asclepius”. So we ask: was Socrates healed? Healed of what disease? Diseases? Which book or books of Plato could enlighten the riddle? Who was the god Asclepius? When did Asclepius become important to the Hellenes? What is the symbol of the cock for the Athenians? Is there a legacy through this puzzle that can somehow help us to educate and educate ourselves? Can such readings be important to the sphere of Education? Keywords: Philosophy and education, Parrhesía, Epimeléia heautou. Filosofía y Educación como “Modo de vida”: cuidarse a sí mismo, al otro y agradecer a Asclepio Resumen: Este artículo es parte de los resultados de investigaciones realizadas en el Grupo de Investigación GPEFE - Grupo de Pesquisa Estudos Foucaultianos e Educação de la Universidad São Francisco. Los análisis parten de referenciales teóricos filosóficos de la Antigüedad Griega, en particular Platón, y avanzan entre los contemporáneos como Nietzsche, Foucault, entre otros, con el fin de escrutar el enigmático pedido de Sócrates a Críton, cuando Sócrates le rogó que sacrificara un gallo a Asclepio. ¿Qué Sócrates quería decir con este “enigma”? “-Debemos un gallo a Asclepio”. Entonces nos preguntamos: ¿Sócrates fue sanado? ¿Curado de qué enfermedad? ¿Enfermedades? ¿Cuál o cuáles libros de Platón podría aclarar el enigma? ¿Quién era el dios Asclepio? ¿En qué momento Asclepio se hizo importante para los helenos? ¿Cuál es la simbología del gallo para los atenienses? ¿Hay algún legado a través de ese enigma que pueda ayudarnos de algún modo a educarnos y a educar? ¿Tales lecturas pueden ser importantes para la esfera de la Educación? Palabras clave: Filosofía y educación, Parrhesía, Epimeléia heautou. Data de registro: 25/10/2019 Data de aceite: 27/05/2020. (shrink)

Em 1866, Johan Gregor Mendel publicou um artigo sobre os padrões que governam a formação de híbridos, baseando-se principalmente em estudos de cruzamentos experimentais de ervilhas do gênero Pisum. Segundo alguns historiadores da ciência, esse trabalho foi ‘redescoberto’ em 1900, estimulando uma série de pesquisas que procuravam verificar se padrões hereditários descobertos em Pisum se aplicavam a outros organismos. O objetivo deste artigo é discutir algumas das contribuições de William Bateson em relação ao teste e divulgação dos princípios de Mendel, (...) comparando-as aos estudos realizados por Mendel. Conclui-se que Bateson desenvolveu um novo programa de pesquisa mendeliano, pois embora seguisse uma metodologia semelhante à de Mendel e divulgasse seu trabalho, não se dedicou simplesmente a testar, explicar e defender suas ‘leis’. Concentrou-se nas exceções e desvios dos princípios mendelianos, procurando explicá-los através de novas ‘leis’. Introduziu uma nova terminologia e alterou a simbologia mendeliana.In 1866 Johan Gregor Mendel published a paper on the patterns governing the formation of hybrids, mainly grounded in his studies dealing with experimental crossings in sweet peas . According to some historians of science, this work was “rediscovered” in 1900, stimulating several researches which tried to verify if the hereditary patterns found in Pisum would also apply to other organisms. The aim of this paper is to discuss William Bateson’s contribution in relation to the test and dissemination of Mendel´s principles, comparing it to Mendel´s own work. It is concluded that Bateson developed a new Mendelian research program. Although he adopted a methodology similar to Mendel´s and disseminated Mendel´s own work, he did not simply dedicate himself to testing, explaining or defending it. He focused his attention on the exceptions and deviations from Mendel’s principles, trying to explain them with new laws. Besides introducing a new terminology , he also modified the symbols used by Mendel. (shrink)

ResumenPrimero, veremos el modo en que Dennett defiende su teoría de la conciencia frente a los ataques de destacados filósofos, logrando contrastar su anti-intuicionismo con las numerosas dificultades que se le presentan a todos aquellos que conciben la conciencia de modo realista. Segundo, afrontamos la explicación del uso de la evolución llevado a cabo por Dennett para explicar el nacimiento de la mente humana. Tercero, analizamos el importante papel que el lenguaje tiene en la aparición del pensamiento y el modo (...) en que ello permite el establecimiento de todo un entramado de simbología llamado cultura. Cuarto, nos detendremos en una matización y dos críticas al naturalismo dennettiano.Palabras clave:Daniel C. Dennett, conciencia, evolución, intencionalidadFirst, we show the Dennett’s theory of conciousness in a comparative and confrontative approach with the realistic conceptions of mind. Second, we confront the dennettian’s explanation of the human evolution. Third, we analyze the language’s rol in the appearance of thought and is implication in the culture. Fourth, we conclude with a elucidation and two critics of the dennettian naturalism.keywordsDaniel C. Dennett, conciousness, evolution, intentionality. (shrink)

O texto aborda a relação da educação escolar e o catolicismo no espaço rural, especialmente, no rio Mapuá, no município de Breves, arquipélago de Marajó, estado do Pará. Tem-se por objetivo identificar a presença do catolicismo na escola do campo e a relação com a formação dos alunos ribeirinhos. Especificamente, a perspectiva é discutir a influência dos rituais religiosos e artefatos sagrados no processo educativo e na cultura escolar do campo. É uma investigação de natureza qualitativa, fundamentada na incursão bibliográfica (...) e pesquisa de campo, cujos dados empíricos foram coletados por meio de observações etnográficas, entrevistas semiestruturadas e fotografias. Em termos teóricos o estudo busca amparo em escritos de autores do campo da Antropologia, Ciência da Religião e da Educação, tendo como recorte o ensino religioso. Os resultados indicam que a educação escolar e o catolicismo no rio Mapuá entrelaçam-se por meio de rituais e artefatos sagrados que narram saberes, tradições, afetos, significados e simbologias que na percepção dos depoentes ajudam a forjar a formação escolar dos sujeitos e, por conseguinte, à cultura escolar. (shrink)

O artigo objetivo analisar a dimensão arquitetônica da Igreja Matriz de Tunápolis diante do seu contexto histórico e patrimonial. O intuito é de compreender a simbologia da arquitetura religiosa modernista, sua manifestação na composição da edificação e sua relevância simbólica para a paisagem e o espaço urbano do município.

La cultura del agua debe ser vinculada de forma especial a las manifestaciones del patrimonio cultural intangible de los pueblos, como las tradiciones orales o escritas, la simbología o los rituales, que conforman lo que llamamos los Imaginarios del Agua. Estos deben ser analizados y deconstruidos a la luz de los nuevos paradigmas, como la hermenéutica y la ecocrítica. De este modo, la mitografía ayuda a perfilar el significado profundo de la cultura del agua ante las nuevas demandas medioambientales, (...) educativas y culturales del siglo XXI, en un contexto donde el agua ya no es solo un recurso estratégico, sino un bien cultural ligado al desarrollo local y a las políticas de sostenibilidad. Por ello, al conocer las tradiciones ancestrales y los imaginarios en torno al agua, y al sensibilizar a los alumnos con los valores plurales de estas manifestaciones culturales --que siempre van encaminados al respeto y al conocimiento del patrimonio natural y cultural--, contribuimos de forma decisiva a la gobernanza del agua y a la gestión sostenible y responsable de los recursos hídricos, pues sin duda el principal problema de la sostenibilidad será la educación de los ciudadanos. Water culture must be linked in a special way to expressions of intangible cultural heritage of peoples, such as oral or written traditions, symbols or rituals that make up what we call the imaginary water. They must be analyzed and deconstructed in the light of the new paradigms, such as hermeneutics and the ecocriticism. Thus, mythography helps shape the profound meaning of the culture of the water at the new environmental, educational and cultural demands of the 21st century, in a context where the water is not only a strategic resource but a cultural property linked to local development and sustainability policies. Therefore, to know the ancestral traditions and imaginaries in connection to water, and to educate students with the plural values of these cultural manifestations, --which always aimed to respect and knowledge of the natural and cultural heritage-- we contribute decisively to the governance of the water and the sustainable and responsible management of water resources then no doubt the main problem of sustainability will be the education of citizens. (shrink)

Cuando observamos el apabullante momento histórico en que estamos viviendo, con el alto desarrollo tecnológico disponible, y nos informamos de los éxitos de la física teórica y física aplicada, los avances en la cosmología, la biología, la filosofía de la ciencia, los vuelcos que le damos a los conocimientos para ajustarlos a la circunstancias de la ciencia actual, observamos la conquista del hombre sobre el planeta y sus recursos, los cambios en la sociología mundial, los avances y prospección de avaneces (...) en medicina y "n" circunstancias conexas, nos parece que todo está "hecho ya", no alcanzamos a informamos de tanto. La simbología nos arropa... y también, a medida que analizamos términos como luz, oscuridad, espacio, tiempo, distancia, macro, micro, positivo, negativo, atractivo, repulsivo, pareciera que nos confundimos más, lo simple nos confunde. Aparentemente términos como infinito, comienzo y fin de las cosas, crean un caos en el cual se nos hace inaprehensible lo pequeño y lo muy grande.¿Qué es el tiempo esencial?, quizás sea la evocación del espacio esencial, y por ello, estamos interconectados, enmarañados en un solo ser, un solo ser universal, que contiene toda la energía universal, y que soporta toda la energía universal. ¿Y entonces? ¿Cómo es el asunto de la entropía... que comienza, crece y vuelve a comenzar?Debe haber una razón que explique la dinámica universal más allá del análisis de movimiento, que explique la síntesis y el análisis. En la búsqueda de querer objetivar la función abstracta tratamos de encontrar el esqueleto de las sombras en forma de energía y espacio exóticos. Buscamos algo que es de lo que no es. (shrink)

Utopía, la posibilidad de la imposibilidad: una lectura desde Thomas More, es un trabajo que muestra, por un lado, la vitalidad de la utopía; por otro lado se destaca su grado de necesidad en la sociedad contemporánea. La Utopía de Thomas More se presenta como un paradigma del pensamiento utópico, y del influjo que éste ejerce en las diferentes sociedades. Además, ésta se yergue como el epítome de toda posibilidad de visualizar un mejor mundo, es la máxima expresión de la (...) simbología del Renacimiento y es la obra cumbre del humanismo de aquel período histórico. La utopía no es la simple imposibilidad que sugiere su construcción semántica. Utopía es la posibilidad de construir el mejor mundo posible, de volver a ubicar en su perspectiva correcta la esperanza y toda la capacidad simbólica del género humano. (shrink)

En “The King´s two bodies” Kantorowicz explora la ficción legal de los dos cuerpos del Rey: cuerpo mortal y cuerpo político. Ficción en la cual el rey, constituido como persona ficta, trasciende la temporalidad de cualquier cuerpo individual sobre la idea de “dignitas non moritur”. El presente trabajo pretende abordar la lectura de esa dualidad corporal encarnada en el derecho a través de un doble registro: cuerpo textual y cuerpo imaginario, explorando asimismo cómo el discurso jurídico se construye en el (...) marco de dicha simbología y legitimidad. Instituir lo vivo del texto jurídico no puede hacerse más que sobre el rastro de la semiótica misma. Como señala Legendre, la normatividad produce un “Écrit vivant” en perpetua necesidad de interpretación. Es paradójicamente la batalla por la apertura del texto lo que permite la imagen misma de su continuidad. Una crítica de los montajes vividos, de la instancia de la censura que ata y moviliza el discurso jurídico, provee el fondo de una urgencia: el de la tarea iusfilosófica por venir. (shrink)

El presente artículo es una elaboración teórica descriptiva que desarrolla una aproximación filosófica antropológica del símbolo-religioso. El objetivo de este artículo apunta a identificar que la simbología-religiosa es requerida por el ser humano de modo perenne, en relación a la búsqueda de significados suficientes para dotar de interpretación y valor a la realidad, con la finalidad de construir una cultura estable para el existir. En función de dicho propósito se establece que el símbolo adviene desde la dimensión imaginal (Chillón, (...) 2010) de la inteligencia, extendiéndose hacia sectores que los conceptos y la productividad racional no logran abordar. Al respecto, el manuscrito establece que, comprender la función de la simbología desde su procedencia original en la experiencia religiosa, significa contribuir a la comprensión del resurgir religioso manifestado en la posmodernidad, aún a las condiciones de cambio continuo y la ausencia de direcciones sólidamente definidas (Bauman, 1996). Se establece que las mediaciones simbólicas-religiosas, conservan intacta su tarea de transitar el vínculo entre el ser humano y el misterio trascendente (Chillón, 2010; Diez de Velasco, Méndez, & Maffesoli; 2007; Mardones, 1996), a objeto de orientar la vida humana integralmente. (shrink)

El psicoanálisis existencial es una de esas críticas constructivas derivadas del psicoanálisis empírico que intenta abrirse camino como alternativa, renovación y modelo de terapia psicoanalítica. Ha encontrado una fundamentación óntico-ontológica desde la cual mostrar al ser descrito tal como se manifiesta en tres estadios concretos: el para-sí, en-sí y para-otro, para llegar a ver que las relaciones con los otros son las que nos provocan esos desequilibrios psíquicos. Nuestro psicoanálisis se plantea como una superación al psicoanálisis empírico en el rechazo (...) al postulado del inconsciente y en la elección que renuncia a suponer una acción mecánica del medio sobre el sujeto considerado a abandonar la simbología utilizada hasta entonces. El psicoanálisis existencial deberá ser enteramente flexible y amoldable a los menores cambios observables en el sujeto, ya que se trata de descubrir una elección no un estado. Como el psicoanálisis existencial tiene como objeto descubrir una elección, deberá tener siempre presente que su objeto no es algo hundido en las tinieblas del inconsciente, sino una determinación consciente y libre. Finalmente, la propuesta es una terapia psicoanalítica ya que la persona es una constante proyección en el mundo, el método existencial, se orienta desde el principio hacia una comprensión del ser y no debe asignarse otro objetivo que encontrar el ser y la manera de ser del ser frente a ese ser.Existential Psychoanalysis is one of the most constructive critics based on empirical psychoanalysis which attempts to open up new paths as an alternative, renovation and model of psychoanalytical therapy. An ontic-ontological foundation has been discovered from which it can be described in 3 different concrete states: for someone, in someone or for someone else, to be able to see that our relationships with others are those which cause psychic unbalance. Our psychoanalysis overcomes empirical psychoanalysis in rejection to postulate from the unconscious and in the election which renounces to suppose a mechanical action from the medium on the subject considered to abandon the symbology used until then. Existential psychoanalysis should be completely flexible and changeable to the minor changes which can be observed in the subject, now that it is a case of discovering an election not a state. Due to the fact that the psychoanalysis has as objective to discover an election, it should always have present that its objective is not something united in the darkness of the unconscious, but more of a conscious and free determination. Lastly, the proposition is a psychoanalytical therapy now that the person is a constant projection in the world, the existential method, which is oriented from the beginning towards an understanding of the being and another objective should not be assigned other than find ways of being and the way of being against that being. (shrink)

Al penetrar en el tiempo histórico y en la figura de Simón Rodríguez, Arturo Uslar Pietri esboza una explicación del problema originario de la identidad de América; su conflicto consigo misma, las trampas de la libertad, las dificultades dramáticas con las que tropieza el proyecto civilizatorio de la América republicana. Esta visión conflictiva de lo americano aparece prefigurada magistralmente en la propia vida del hombre Simón Rodríguez, por la desmesura de su figura, tanto intelectual como humana, por encarnar de la (...) forma más intensa posible la utopía de la fraternidad y la libertad. En este trabajo nos aproximamos a la visión uslariana de Simón Rodríguez y a la simbología de su figura como representación del problema esencial de Hispanoamérica. (shrink)

Los años 60 del siglo XX representan para el pueblo mapuche williche una de las décadas más significativas desde la perspectiva histórica, cultural, social y económica y particularmente desde la perspectiva de la simbología mágico religiosa. El cataclismo, más conocido como el maremoto del 60, uno de los movimientos telúricos más potente que ha sacudido a la tierra en esta parte del mundo, según lo han comprobado los instrumentos creados por la ciencia moderna, ha sido acaso el fenómeno natur..

É objectivo do presente estudo introduzir a uma reinterpretação das visões imagéticas. simbólicas e dramáticas que fascinam. apaixonam e obcecam a alma do pregador como indicadores proféticos do iminente advento da plenitude teândrico-cósmica e escatológica que designou como Quinto Império ou Reino de Cristo na terra consumado. A partir do levantamento dos seus fundamentos teológico-filosóficos, problematizando-os a partir do que o próprio autor designou como "tentações da esperança, visamos assim averiguar até que ponto na objectivação histórico-institucional e terrena da escatologia (...) quinto-imperial se não projecta e refracta. inconsciente de si mesma. uma experiência mais autêntica da alma, em seu místico e visionário confronto com a simbologia do Infinito e da Totalidade. /// This essay aims to be an introduction to a reinterpretation of the imagetic visions, both symbolic and dramatic, that fascinate, impassionate and obsess the preacher's soul as prophetic signs of the impending coming of the theandric-cosmic and eschatological fulness that he called the Fifth Empire or Christ's Kingdom inaugurated on earth. On the basis of its theologic-philosophical foundations, which he questioned based upon what the author himself called "hope temptations", we aim to investigate to what extent a more authentic experience of the soul, in its mystic and visionary confrontation with the symbology of the Infinit and of the Totality, is projected and refracted, unconscious of itself, on the historic-institutional and worldly objectitication of the eschatology of the Fifth Empire. (shrink)

A Estrela da Redenção de Franz Rosenzweig estabelece uma conexão clara entre a questão do Tempo e a questão acerca da Experiência e da Linguagem como atributos fundamentais do ser humano. Tanto do ponto de vista metódico como do ponto de vista do conteúdo, o pensamento do tempo de Rosenzweig distingue-se do de Martin Heidegger, malgrado a sua aparente proximidade. Para Rosenzweig, a caducidade das coisas e a mortalidade do ser humano não são pensados a partir de uma ontologia da (...) finitude, antes se interpretam à luz da leitura judaica do acontecimento salvífico. Ora isto significa que, para Rosenzweig, o ser humano como indivíduo tem a partir da experiência do seu próprio tempo participação nos acontecimentos da Criação, da Revelação e da Redenção. Mais ainda, isto quer também dizer que para o pensador judeu o tempo está sempre de forma inusitada correlacionado com a Eternidade. Ou seja, segundo esta visão, o ser humano transforma-se a si mesmo graças ao acontecimento de salvação em concomitância com a sua própria relação em processo de transformação no que se refere ao tempo e à eternidade. Segundo o autor do artigo, a chave para esta nova compreensão do tempo está numa nova sistemática filosófica, cujo método possibilita a transformação de diferentes tempos, para lá do uso apropriado que Rosenzweig faz da simbologia matemática em ordem a fornecer uma interpretação filosófica da Criação. /// Franz Rosenzweig's Star of Redemption connects the question of time with the question about the experience and the language proper of the human being. In terms of both method and content, Rosenzweig's thinking about time is quite different from the heideggerian approach regardless of the fact that both thinkers also give the impression of being close to one another. But the truth is that Franz Rosenzweig thinks the caducity of things and the mortality of the human being not in terms of an ontology of finitude, but rather interprets them in the light of the Jewish understanding of the event of salvation. This means that for Rosenzweig the human being as individual situated in the midst of time has a direct part in the events of Creation, Revelation and Salvation. In each one of these instances time is shown as being imbedded with eternity, what in each case happens in a very special way. The human being transforms itself in this event of salvation together with his process of relation to time and eternity. The key for this new understanding of time is a philosophical systematic and method that makes possible the transformation of different times, not to mention the characteristic use of mathematical symbology made by Rosenzweig in order to give a philosophical interpretation of Creation. (shrink)