Abstract

La presente contribución se mueve en el ámbito de la reflexión jurídica y se pregunta si responde con justicia la "libertad" de elegir la muerte como derecho humano esencial. El principio de "no matar", o bien "no causar la muerte", colocado a la base de todos los ordenamientos jurídicos modernos y democráticos, es examinado tanto como referencia a la vida ajena, así como cuando el sujeto expresa la voluntad de poner fin a la propia vida y pide que otros den cumplimiento a tal voluntad. La autora observa que en el segundo caso, se pide que el "tercero" secunde la autodeterminación de quien quiere disponer de su propia vida sólo cuando la vida se encuentra en condiciones de enfermedad incurable y asoladora discapacidad. Es evidente, entonces, que la vida humana propia se vuelve disponible cuando prevalece el sufrimiento y el criterio decisivo no es la autodeterminación individual, sino la valoración social del valor de la vida. En esta perspectiva es tocado también el tema del "rechazo de los tratamientos" y puesta la distinción entre "autodeterminación sobre los tratamientos" y "autodeterminación sobre la vida". En el delicado y complejo ámbito del "fin de la vida", si la muerte es el límite inexorable de la existencia que es necesario saber aceptar, es necesario también saberarmonizar el principio de autodeterminación y el principio del "no causar la muerte", fundado sobre el reconocimiento de la igual dignidad del vivir.This contribution deals with the legal reflection and wonders whether "freedom" to choose death as an essential human right is fair. The "no kill" principie, at the base of all modern legal and democratic system, is examined with reference to both someone else's life and the situation in which a person is unable to express himself of he does not want death; or when a person wants death and asks other people to fulfill this wish. The author notes that in the later case, one asks the "third" fulfill the self-determination of persons who want to dispose of their own life when life is compromised. Therefore, human life is disposable when pain prevails