L'article étudie la méthode de la théologie transcendantale et son application à la doctrine chrétienne de Dieu. Certains auteurs représentatifs de cette école théologique sont choisis, à savoir Lonergan, Donceel, Tracy et K. Rahner. Dans chaque cas trois questions sont posées: la relation entre expérience et notre compréhension de Dieu; la raison par rapport à la croyance en Dieu; le concept de Dieu qui ressort de l'emploi de la méthode transcendantale. Parmi les mérites de la méthode transcendantale il faut (...) noter sa rigueur intellectuelle et son ouverture au dialogue avec la non-croyance. Les auteurs dont il est question cherchent à montrer que la dimension religieuse est partie nécessaire de l'expérience humaine. Parmi les faiblesses on peut noter que les penseurs transcendantaux sont peut-être trop anthropologiques et ont une conception unilatérale de l'homme qui tend à négliger sa corporéité et son historicité. Leur affirmation sans compromis de la transcendance de Dieu fait aussi surgir la question comment l'apologétique chrétienne répond au problème de la souffrance humaine. La transcendance de Dieu ne doit-elle pas être compensée par son immanence afin que la relation de Dieu au monde ne soit pas unilatérale? (shrink)

This collection’s basic theme and thesis, explained by Curtis L. Hancock, “A Critique of Social Construct Theory” and “A Counterfeit Choice,” is that the seeds of contemporary relativism were sown by modern philosophy, primarily Descartes himself, its founder. Following a lead from Gilson, these authors pursue the benefits of classical realism and existential Thomism compared with the Cartesian legacy of subjectivism in modern philosophy. Indeed, Peter Redpath, “Why Descartes was not a Philosopher,” explains why Descartes may not be a philosopher (...) at all, if the significance of the term be properly considered as a love of wisdom and a search for true being. As Maritain coined the phrase, he is an “ideosopher,” in pursuit of the effective idea and rhetorical success, not the contemplation of being. Christopher Cullen, “Transcendental Thomism: Realism Rejected,” argues that the attempt by Karl Rahner, Joseph Donceel, and others to absorb the Cartesian and Kantian approach into Thomism has not proved successful. Robert Geis, “Descartes’s Res: An Interactionist Difficulty,” explains how the objectifying of mind as a thing sets up insoluble difficulties; he argues that a more adequate account is found in Aristotle. Donald DeMarco, “Descartes, Mathematics and Music,” traces out the effect in music when the physical is reduced to the mathematical. The imposition of a uniform method leads to a distortion of what musicians do. William J. Fossati, “Maximum Influence from Minimum Abilities: La Mettrie and Radical Materialism,” traces the Cartesian heritage of reductionism through Julien Offroy de Le Mettrie to the most contemporary attempts to explain human beings as mere biological organisms. (shrink)