Durch Migrationsprozesse und zunehmenden Pluralismus ist in Deutschland das Thema „kulturelle Diversität“ in der Medizin aktueller denn je. In der medizinischen Fachliteratur und im gesellschaftlichen Diskurs wird vermehrt von interkulturellen Konflikten im Kontakt zwischen Arzt und Patient berichtet, was die Frage nach der Rolle von Interkultureller Kompetenz für die klinische Praxis aufwirft. Zunächst widmet sich der Beitrag kritisch den verschiedenen Auffassungen des Begriffs „Kultur“ im medizinischen Kontext, um anschließend eine Methode der interkulturellen Philosophie als eine Möglichkeit für eine kultursensitive Ethik (...) zu skizzieren. Anschließend wird aufgezeigt, welche Schwierigkeiten mit dem Begriff der Interkulturellen Kompetenz verbunden sind und weshalb die Autoren diesen trotzdem als unerlässlich für die Wahrnehmung potentieller Konfliktfelder als auch für den Umgang mit diesen erachten. Schließlich werden derzeitige Entwicklungen in der medizinischen Ausbildung sowie konkrete Beispiele für eine kultursensible Ethikberatung illustriert. Es zeigt sich, dass international zahlreiche Ausgestaltungen Interkultureller Kompetenz in Form von Leitfäden und konkreten Schulungsmodulen existieren, aber auch, dass es in Deutschland an konkreten Umsetzungen in der Breite mangelt und die Zusammenarbeit wissenschaftlicher Disziplinen sowie der betroffenen Institutionen derzeit noch ausbaufähig ist. (shrink)

ZusammenfassungDurch Migrationsprozesse und zunehmenden Pluralismus ist in Deutschland das Thema „kulturelle Diversität“ in der Medizin aktueller denn je. In der medizinischen Fachliteratur und im gesellschaftlichen Diskurs wird vermehrt von interkulturellen Konflikten im Kontakt zwischen Arzt und Patient berichtet, was die Frage nach der Rolle von Interkultureller Kompetenz für die klinische Praxis aufwirft. Zunächst widmet sich der Beitrag kritisch den verschiedenen Auffassungen des Begriffs „Kultur“ im medizinischen Kontext, um anschließend eine Methode der interkulturellen Philosophie als eine Möglichkeit für eine kultursensitive Ethik (...) zu skizzieren. Anschließend wird aufgezeigt, welche Schwierigkeiten mit dem Begriff der Interkulturellen Kompetenz verbunden sind und weshalb die Autoren diesen trotzdem als unerlässlich für die Wahrnehmung potentieller Konfliktfelder als auch für den Umgang mit diesen erachten. Schließlich werden derzeitige Entwicklungen in der medizinischen Ausbildung sowie konkrete Beispiele für eine kultursensible Ethikberatung illustriert. Es zeigt sich, dass international zahlreiche Ausgestaltungen Interkultureller Kompetenz in Form von Leitfäden und konkreten Schulungsmodulen existieren, aber auch, dass es in Deutschland an konkreten Umsetzungen in der Breite mangelt und die Zusammenarbeit wissenschaftlicher Disziplinen sowie der betroffenen Institutionen derzeit noch ausbaufähig ist. (shrink)

From US Supreme Court Justice Louis Brandeis’s 1933 judgement in Louis K Liggett Co v Lee to Matt Wuerker’s satirical cartoon “Corpenstein”, the use of Frankenstein’s monster as a metaphor for the modern corporation has been a common practice. This paper seeks to unpack and extend explicitly this metaphorical register via a recent filmic and graphic interpretation of Mary Shelley’s Frankenstein myth. Whilst Frankenstein has been read as an allegorical critique of rights—Victor Frankenstein’s creation of a monstrous body, reflecting the (...) figurative construction of a body by rights discourse—the metaphoric notion of reanimating a ‘soulless corpse’ resonates with Edward’s Thurlow’s description of the corporation as having ‘no soul to damn’. By exploring the figurative and optical representations of this process of reanimating the body in Scott Beattie’s film I, Frankenstein and Kevin Grevioux’s companion graphic novel I, Frankenstein: Genesis, I would like to extend this metaphoric register, by examining the theological origin and nature of the corporate form. This theology is explicitly referenced in the film and graphic novel via the battle between Gargoyles and Demons, which dominates the plot and backstory. The role of Frankenstein’s monster—now called Adam—however, is about enabling the reanimation of thousands of corpses without souls for possession by the demon hoard headed by Prince Naberius, who in his alternative persona Charles Wessex, controls the Wessex Institute and Wessex Industries. This ‘corporate baron’ himself has devoted his ‘life’ to enabling the rediscovery of Frankenstein’s ability to reanimate the dead for the purposes of gaining immortality. This mythic framing, however, renders explicitly visible the nature and purpose of the corporate form itself—of capturing and reanimating life in a form of immortality via the mechanisms of perpetual succession. This visual rendering, of a metaphoric framing goes to show the way in which the optical nature of the dominant forms of popular culture—film, television, comic books—provide a means for seeing law’s metaphorical images and for thus unpacking, interrogating and rendering them anew. It argues for a shift from the image of the corporation as a monstrous body to one which involves relations of reciprocity, gratuitousness and gift. (shrink)

Die Notwendigkeit guter Arzt-Patienten-Kommunikation für eine angemessene Behandlung und für die Ausübung der Patientenselbstbestimmung ist bekannt. In interkulturell-mehrsprachigen Situationen, in denen ein kommunikationsintensiver Aushandlungsprozess besonders notwendig ist, erhält die Qualität der Verständigung besondere Bedeutung, so dass der Einsatz qualifizierter Dolmetschender hier ethisch geboten ist. Er stellt Ärzte und Ärztinnen, aber auch die Dolmetschenden vor besondere, ethisch zu reflektierende Herausforderungen. Sind zudem keine qualifizierten Dolmetschenden einsetzbar, müssen Ärzte und Ärztinnen in schwierigen ethischen Abwägungsprozessen eine Entscheidung über das weitere Vorgehen treffen. Diese (...) beiden Themen finden in der medizinethischen Literatur bisher wenig Beachtung. Anhand von Erkenntnissen aus der Forschung u. a. zum Gesprächsdolmetschen werden im Folgenden zentrale ethische Herausforderungen eines Dolmetschereinsatzes herausgearbeitet. Diskutiert werden der Bedarf sprachlicher Unterstützung, der drohende Ausschluss von Patientinnen und Patienten in gedolmetschten Gesprächen, die Beachtung der für das Dolmetschen geltenden berufsethischen Prinzipien, die Gewährleistung der Vertraulichkeit sowie die Konsequenzen interkulturellen Vermittelns. Des Weiteren wird für Ärzte und Ärztinnen, die unter nicht-idealen Bedingungen ohne qualifizierte Dolmetschende agieren müssen, erstmals ein strukturierter argumentativer Rahmen vorgestellt. Es werden neun Bewertungskriterien vorgeschlagen, anhand derer in einem Abwägungsprozess über die Eignung einer Person zum (spontanen) Dolmetschen entschieden werden kann. (shrink)

Se puede pensar en la biología sintética como un factor de cambio que juega un papel central en la convergencia NBIC, o BINC, contemporánea. Es decir, la convergencia de las nanociencias, las biociencias, las ciencias de la información y las ciencias cognitivas. Aunque la mayoría de los biólogos sintéticos aún no se han dado cuenta, su campo apela a nuestra imaginación al marcarse metas que hasta ahora se asociaban con la ciencia premoderna de la alquimia. En este artículo se desarrollaran (...) algunas características de la biología sintética, así como el impacto de ésta en la noción tradicional de propiedad intelectual y en las categorías ontológicas, por un lado, del descubrimiento científico y, por otro, de la ingeniería. Es decir, la distinción entre lo natural y lo artificial, lo que crece y lo fabricado. (shrink)

This article seeks to contribute to the thinking of forms of corporateness, sociality and authority in the context of, but also beyond, neoliberalism, the neoliberal state and neoliberal accounts of the corporation. It considers neoliberalism in relation to the theological genealogies of modernity, politics and economy, and the way in which neoliberalism itself functions as a secular religion—one which intensifies liberal individualism and involves a blind faith in the market redefining all social interactions in terms of contract. I turn to (...) the theological genealogies of sovereignty and economy, and of the corporation, as a way of grounding a radical consideration of collectivity and sociality. For, while the rise of neoliberalism is associated with the growth of multi-national or trans-national corporations, the privatisation of state assets and the corporatisation of public institutions, each of these involve not a diminishing of the state or the project of state sovereignty but rather its reformulation, reaffirmation and intensification. The corporation, despite being redefined as the interaction of fundamentally self-willing and contracting individuals operating in the market, is still fundamentally intertwined with state sovereignty. Attempts to address or respond to corporate power need to go beyond calls for greater regulation of corporations, increased corporate social responsibility or even the desire to eliminate corporate personhood. Rather, what is required is a greater emphasis on the notion of corporateness that undergirds the theological genealogy of the corporation—for if neoliberalism functions as a religion then part of the solution may be a theological one. (shrink)