Cet article en deux volets entend situer la critique de l’image qui traverse la philosophie d’Emmanuel Levinas et tend même à structurer au moins en partie son approche du visage. Il s’agit par conséquent de décrire dans un premier temps les conditions dans lesquelles s’amorce cette critique et de montrer combien elle continue à désorienter l’esthétique moderne depuis ses fondements. Dans un second temps toutefois, il appert qu’en cherchant ainsi à dégager le visage du soupçon d’image qui pèse encore sur (...) lui, Levinas signale la prégnance de l’image à chacune des étapes de sa conceptualisation du visage, révélant finalement en creux le contexte historique dans l’ombre duquel il a placé son œuvre. (shrink)

L'art d'après Auschwitz n'existe pas. Aucun artiste ne se réclame ouvertement de ce qui ne saurait être considéré comme un mouvement, et qui est à peine une appellation commune. Ceux qui le font plus timidement sentent bien qu'il y a dans leur démarche quelque chose de déplacé, qu'une telle revendication impose qu'ils la justifient avec d'infinies précautions auxquelles doivent pareillement s'astreindre les historiens de l'art qui cherchent à mettre en évidence, non pas l'existence de l'art d'après Auschwitz, donc, mais le (...) fait qu'il constitue cependant une dimension - une dimension peut-être fondamentale - de l'art contemporain. (shrink)