O que acontece quando uma teoria da interpretação se inspira em Wittgenstein em vez do pensamento kantiano nas raízes da neo-hermenêutica e exemplificado por Ricoeur? Davidson retrabalha a noção de "tradução radical" de Quine ao transformá-la em "interpretação radical" e Rorty estende a ideia à actividade interpretativa em geral. A postura filosófica que permite estas passagens é fundamentalmente a de Wittgenstein na segunda fase do seu pensamento. /// Qu'est-ce qui se passe quand une théorie de I'interprétation a, en tant qu'inspiration, (...) Wittgenstein au lieu de Kant dont I'influence domine la tradition herméneutique, exemplifiéd récemment dans l'oeuvre de Ricoeur? Davidson retravaille la notion de "traduction radicale" de Quine en la transformant en "interprétation radicale" et, à son tour, Rorty applique applique l'idée à l'activité interprétative en général. Mais c'est surtout la posture philosophique de Wittgenstein Il qui permet ces transformations. /// What happens when theory of interpretation has for its inspiration Wittgenstein instead of Kant, who in fact dominates Neo-Hermeneutics of which Ricoeur is the nearest and best example? Davidson reworks Quine's notion of "radical translation" in terms of "radical interpretation", and Rorty extends the affair to whole of the interpretative process. The basic posture that enables the realization of these transitions is fundamentally Wittgenstein's. (shrink)

Richard Rorty's recreation of pragmatism is a piece with his long and persistent practice of metaphilosophizing The author of this essay proposes that something can be learned about the limits of Rorty's enterprise by comparing it with François Laruelle's transcendental approach to metaphilosophy, which coincides to a considerable degree with what Laruelle calls "non-philosophy". Particular use of Laruelle's notions of "mystics" and "pragmatics" is made to bring out not only the lessons they might provide to Rorty's metaphilosophizing, but also aspects (...) of Laruelle's original thinking. /// A recriação do pragmatismo, efectuada por Richard Rorty, coincide com a sua longa e persistente prática de metafllosofia. O autor deste ensaio pretende mostrar que algo pode ser aprendido acerca dos limites do empreendimento rortyano ao compará-lo com o modo transcendental empregue por François Laruelle relativamente à metafllosofia, o que se aproxima bastante do que Laruelle chama, "não-filosofia". Para este fim, as noções de "mística" e de "pragmática", propostas por Laruelle, são exploradas: há licões a reter acerca do neo-pragmatismo de Rorty, mas também uma apreciação da originalidade do pensamento de Laruelle. (shrink)

A obra de Ricoeur constitui certamente uma contribuição importantc para o pensamento contemporâneo. Todavia, possui postulados metafísicos que limitam o alcance do seu projecto filosófico e religioso. A repetição de uma tese fundamental de Ricoeur tem a pretensão de desbloquear e de superar este limite. /// S'il est hors de doute que l'oeuvre de Ricoeur constitue une contribution importante pour la pensée contemporaine, néanmoins la présence en elle de postulats métaphysiques a pour effet de limiter la portée de son projet (...) philosophique et religieux. La reprise d'une thése fondamentale et particuliérement révélatrice de Ricoeur a pour but de débloquer cette situation et de ces limites. /// No one can doubt Ricoeur's contribution to contemporary thought. However, the presence of metaphysical postulates in his work limit the potential originality of his philosophical and religious project. Through the repetition of an especially fundamental thesis, the author of this article attempts to overcome this limit. (shrink)

The expression "post-secular" has emerged in the context of contemporary culture. But it is especially due to the Radical Orthodoxy movement, especially its extension of the thematic concerns advanced by La nouvelle théologie about how to best conceive the supernatural in our times, that two important possibilities have come to the fore: firstly, the rethinking of the relationship between philosophy and theology; secondly, the reconsidering of Christian orthodoxy's potential to resituate the human experience in regard to orthodoxy's most daring proposal: (...) theosis. In the spirit of this reconsideration, the thinking of Maurice Blondel and St. Gregory Palamas in relation to theosis is explored against the background of postsecularity and its interest in explicating the riches of immanence and corporality. A expressão "pós-secular" tem emergido no contexto da cultura contemporânea. Mas é sobretudo devido ao movimento Ortodoxia Radical, especialmente como estende a preocupação temática da Nouvelle théologie quanto ao modo de conceber o sobrenatural nos nossos tempos, que duas possibilidades importantes se têm apresentado: primeiramente, o repensar da relação entre a filosofia e a teologia; em segundo lugar, o reconsiderar da capacidade da ortodoxia cristã de situar de novo a experiência humana na perspectiva da proposta mais audaz da ortodoxia: theosis. No espírito desta reconsideração, os pensamentos de Maurice Blondel e de São Gregório Palamas em relação a theosis são vistos no horizonte da pós-secularidade e o interesse que esta tem em explicitar a riqueza da imanência e da corporalidade. (shrink)