Il faut bien commencer par ne rien comprendre, par comprendre qu'on ne comprend rien, il faut accepter qu'on ne sait rien, il faut savoir qu'on ne sait rien, pour tenter quelque mouvement hors de cette gangue de silence qui nous entoure à l'évidence, et obsède certains d'entre nous. Il faut bien commencer par se sentir écrasé de silence pour avoir envie de parler, de commencer une phrase, pour se pencher aux bords du silence et basculer dans le langage. Se défaire (...) d'un texte que l'on a écrit, d'une oeuvre d'art illustre, de son site web avant (ou après) sa mort, voire de son identité numérique tout entière, qu'est-ce que ça remue en soi? L'acte d'effacer s'apparente-t-il à une forme de destruction ou est-il au contraire le prolongement même d'un élan créateur? Prenant appui sur le geste de De Kooning effaçant un dessin de Rauschenberg, Isabelle Pariente-Butterlin mène une méditation qui interroge nos usages et nos disparitions (sur les réseaux et en dehors, dans l'Art et dans la vie). Entre les genres, prenant le pouls des phrases [qui] sont les sismographes de l'effacement qui parcourt le monde, un ouvrage fondamental sur l'écriture de l'absence et l'absence dans l'écriture est en train de se jouer. Sa composition même procédant à des effacements (des pans entiers de pages, gelés dans l'instant précédant leur disparition, sont amenés à la limite de la lisibilité), Erased est une clé pour qui cherche à comprendre les processus à l'oeuvre dans la fabrique de la déconstruction. (shrink)

The opposition between “in real life” an “in virtual life” is often used of, in order to distinguish between two parts of the world. We are supposed to live a virtual life on the Internet, behind the lightened screen of our computer, while we are supposed to live a real life in the real world. I claim that the Internet is not a virtual world, and that it is a part of the actual world for there are causal links between (...) the Internet and the so-called real world. According to David Lewis, worlds that are causally linked to each other cannot be different worlds. The only way to conceive of the Internet as a part of the actual world is to adopt Maurizio Ferraris’ hypothesis about documentality because, under such a hypothesis, what one writes has a causal power. (shrink)

Si l’exigence de cohérence, entendue comme non-contradiction, semble traverser les domaines et être entendue aussi bien dans le champ théorique que dans la pratique, il n’en demeure pas moins que le passage de l’un à l’autre peut induire des distorsions sur lesquelles nous trouvons, dans la pensée pratique et appliquée de Jonathan Glover, des indications précieuses. Cela amène à reconsidérer le concept de décision au regard de celui de ligne de conduite et à interroger les liens qu’entretient la personnalité de (...) l’agent moral avec les actions qui sont les siennes. Ce parcours critique prend son sens à travers la confrontation entre les exigences éthiques kantiennes et les questions de Tolstoï dans Anna Karénine, que nous envisagerons ici en tenant compte de l’absence de solution de continuité, du moins pour Jonathan Glover, entre philosophie et littérature. (shrink)

According to Pariente-Butterlin’s interpretive hypothesis, the level of explicit laws cannot represent the paradigm of the norm. In other words, the construction of normativity refers to an implicit dimension which sheds light on its explicit workings. In this sense, one can grant that conduct is not an expression of the law. This point of view completely displaces the problematic pertaining to the determination of a possible meaning in the production of conducts, for « how is it that we obey legal (...) rules whose existence we are unaware of? » In most of our actions, we do not regulate our conduct according to the value and injunction of the law. This implies that even our relation to laws implies an implicit reference to norms. Hence it becomes conceivable that forms of resistance or acceptance of laws be understood as modalities of action or conduct falling under the implicit horizon of normativity. (shrink)

La question de la mise en œuvre de la loi a pu être pensée comme demandant l’ajustement de la loi au cas particulier. J’essaierai d’évaluer la mesure dans laquelle les nouveaux outils conceptuels proposés par la philosophie analytique, permettent de ressaisir cette question bien connue et tout à fait fondamentale de la philosophie, depuis sa discussion par Platon et Aristote. Depuis une dizaine d’années, les philosophes du droit américains – Endicott et Soames en particulier – se sont saisis de la (...) question du « vague », épistémique et ontologique. Je propose de souligner certains résultats ainsi obtenus, tout en présentant les aspects métaphysiques sollicités par ces concepts. J’interrogerai donc le point de contact de la métaphysique contemporaine et de la philosophie du droit, pour montrer comment une question classique peut être reprise à nouveaux frais autour d’un exemple tout à fait spécifique, qui est celui de la négligence (dans la relation entre parents et enfants). (shrink)